معاً نحو لغة عربية سليمة [الأرشيف] - منتدى فرسان الحق :: فرسان السُـنة

د.هاني

10-05-2005, 10:42 AM

الأخ الطيب عاشق فلسطين

حياك الله لتواصلك معنا ..

كن حاضراً فدورك قادم إن شاء لله

نكمل مع همزة الوصل :

أتفاجأ كثيراً للأخطاء الشائعة في ما يتعلق

بهمزة الوصل في الأفعال الخماسية والسداسية

أرى تلك الأخطاء في كل مكان , في الكتب ,الإعلانات

و في كل مكان , لدرجة أنني شككت في نفسي

أن أكون أنا المخطئ ..

مواضع همزة الوصل هي :

أولاً : في الأسماء الجامدة المسموعة عن العرب
وهي : ابن ، ابنة ، ، ابنان ، ابنتان ، امرؤ ،امرآن ,

امرأة ، امرأتان ، اسم ، اسمان ، اثنان ، اثنتان ،

ثانياً : أمر الفعل الثلاثي " اكتب , اقرأ , اعمل

" اذهب إلى فرعون إنه طغى "

" ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين"

ثالثاً : ماضي الخماسي والسداسي و أمرهما ومصدرهما

الخماسي : انطَلَقَ ، انْطَلِق ، انطلاق

اجْتَمَعَ ، اجْتَمِع , اجتماع

قال تعالى : ( فانطلقوا وهم يتخافتون )

وقال : ( انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) .

السداسي : اسْتَخْرَجَ ، اسْتَخْرِجْ ، استخراج

استجَابَ ، استَجِبْ ،استجابة

قال تعالى : ( ثم استخرجها من وعاء أخيه ) ، وقال :

( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم )

وقوله : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول ) .

و قوله : ( واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا )

بـراءة

10-05-2005, 09:55 PM

ما شاء الله تبارك الرحمن
ما هذاااااااااااا
شرح سلس مفهوم
بارك الله فيك أخي الفاضل
على هذا العمل الطيب منكَ
وزادك الله من فضله

دامت عقولكم نيرة بالإيمان والحق.. وشعله للفكر والإبداع الخلاق

د.هاني

10-08-2005, 01:03 PM

جزاكِ الله خيراً مشرفتنا الكريمة

و صاحبة الضيافة على تواصلكِ معنا ..

نعود مع همزة القطع :

همزة القطع : وهي التي تثبت في الابتداء والوصل .

وسميت بذلك لأنها تقطع ما قبلها عن الاتصال بما بعدها

في الوصل . مثال : قوله تعالى ( قل أعوذ بربّ الناس )

الفعل فيها "أعوذ" ، همزته همزة قطع ، عمِلت على

قطع الصلة بين الحرف الذي قبلها وهو "اللام" في كلمة

( قل ) والحرف الذي بعدها وهو العين في نفس الكلمة

موقعها في الكلمة :

تقع في أول الكلمة نحو : إلى أخ ، أُخِذَ

وتقع في وسطها ، نحو : سأل ، دأب ، نأى

وتقع في آخرها نحو : نشأ ، تبوأ ، سبأ .

مواضعها :

أولاً الفعل الثلاثي المهموز أوله : أكل , أبى , أخذ

ثانياً ماضي و مضارع و أمر و مصدر الفعل الرباعي

أكرم , أقوم , أكمِل , إكمال

ثالثاً مضارع الفعل الخماسي والسداسي "

و هي الحالة الوحيدة التي تأتي فيها همزة

قطع في الفعل الخماسي و السداسي

(وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي )

الحل الكامل

10-08-2005, 02:16 PM

اخى العزيز هانى تقبل الله منى ومنك
اريد ان اسأل عن معلومات عامة عن اللغة العربية لو امكن
كيف كانوا ايام الرسول يدرسونها ؟ ومن الاعاجم ؟
متى وضعت النقاط ولماذا ؟
ومتى وضعت علوم اللغة العربية الحالية ؟
وما علاقة القرآن بتعلم اللغة العربية والعكس ؟
وهل للمعانى فى اللغة العربية اساس للفهم .. اى على سبيل المثال .. ما معنى عربى
وجزاك الله خيرا ؟

محمد / سينين

د.هاني

10-08-2005, 10:32 PM

الأخ الفاضل الحل الكامل

جزاك الله خيراً على ثقتك الغالية

سأجتهد قدر الإمكان في الإجابة و أرجو الله

أن يكون جمعي للإجابة في محله

نقلوا عن مجاهد أنّه قال: "لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم

الآخر أن يتكلّم في كتاب الله إذا لم يكن عالماً بلغات العرب

فقد أنزل القرآن الكريم على أفصح اللغات وأكثرها تداولاً

ومألوفية لنوع العرب، فلا تخفى معاني مفرداته على العرب

إلاّ نادراً لبعض الجهات التي لا ينفك عنها نوع الإنسان.

كما يروى في الأب والقضب في قوله تعالى:

" وعنباً وقضبا وفاكهة وأبا "

علوم النحو :

المعنى يتغير ويختلف باختلاف الأعراب، فلابد من اعتباره.

قال أمين الإسلام الطبرسي: "إنّ الأعراب أجلّ علوم القرآن.

فإنّ إليه يفتقر كلّ بيان وهو الذي يفتح من الألفاظ الإغلاق

ويستخرج من فحواها الإغلاق، إذ الأغراض كامنة فيها.

فيكون هو المثير لها، والباحث عنها والمشير إليها ـ

إلى أن قال: ـ وإذا كان ظاهر القرآن طبقاً لمعناه فكلّ من

عرف العربية والأعراب عرف فحواه ويعلم مراد الله به قطعاً.

هذا إذا كان اللفظ غير مجمل يحتاج إلى بيان،

ولا محتمل لمعنيين أو معانِ".

الحروف العربية لم يخترعها أحد . صحيح أن أبا الأسود الدؤلي

قد ابتكر النقاط باقتراح من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

ولكنه لم يخترعها .

وهناك نظريتان في تطور الحروف العربية الأولى تقول إنها

تطورت عن حروف المسند اليمنية القديمة الشبيهة بالخطوط

العمودية المصفوفة بشكل معين والثانية تقول أنها تطورت

عن الكتابة النمطية القديمة وربما كان الشكلان واحدا .

إنَّ العرب أول من فكر في البحث عن أصل الكتابة وإليهم

يُعزى هذا الفضل، وقد ذكر المؤرِّخون أنَّ أول من كتب

بالعربية ووضعها إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام فقد ورد

عن ابن عباس ( أنَّ أول من كتب بالعربية ووضعها إسماعيل

بن إبراهيم على لفظه ومنطقه ) ويقال أنّ الله تعالى أنطقه

بالعربية المبينة وهو ابن أربع وعشرين سنة، ولا يخفى

عليكم أنَّ العرب قبل الإسلام أقرب إلى الأميّة منهم إلى العلم

والثقافة وليس معنى ذلك أنه لا يوجد فيهم من يُحسن

القراءة والكتابة وإنما كانت نسبة المتعلمين منهم قليلةً

جداً حتى لتشير بعض المصادر إلى أنّ الذين كانوا

يمارسون القراءة والكتابة عند ظهور الإسلام لا يتجاوزون

بضعة عشر رجلاً في المدينة وحدها …. ويقول البلاذري

( دخل الإسلام وفي قريش سبعة عشر رجلاً يستطيعون الكتابة

ومنهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان

وأبو عبيدة وطلحة، وغيرهم أمَّا النساء اللواتي كنَّ يكتبن

فمنهنَّ: الشفاء بنت عبد العدوية من رهط عمر بن الخطاب

وحفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلَّم وأمُّ كلثوم

بنت عقبة وغيرهنّ..وكانت عائشة تقرأ المصحف

ولا تكتب وكذلك أمّ سلمة )…….

واضع علم النحو :

ومشهور أنّ واضع علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي،

أخذه عن الإمام علي كرم الله وج** ، وذلك بعدما شاهد

من الخطأ واللحن في قراءة القرآن الكريم، كقراءة

"ورسوله" بالجر، وهو مرفوع في قوله تعالى:

" إنّ الله بريء من المشركين ورسوله " وقراءة الخاطئين

بالنصب وهو مرفوع في قوله تعالى: " لا يأكله إلاّ الخاطئون"

فدخل أبو الأسود الدؤلي يوما على الإمام علي كرم الله وج**

ـورآه مفكراً فقال له: مالي أراك مفكرا يا أمير المؤمنين؟

قال: إني سمعت من بعض الناس لحنا وقد هممت أن أصنع

كتابا أجمع فيه كلام العرب، فألقى إليه صحيفة فيها: الكلام

كله اسم وفعل وحرف إلى آخر القصة وهي مشهورة.

وأبو الأسود أول من أسس النحو و هو أول من نقط المصحف

ويُقال أنه هو الذي اخترع نظام التشكيل للتعويض عن حروف

العلَّة الناقصة وقد ارتبط نظام التشكيل هذا بالخط الكوفي

ومشتقاته. وأمَّا المشكلة بتمييز الحروف الصوتية عن بعضها

البعض فقد حلَّت من قِبَلِ الحجاج بن يوسف الثقفي والي الأمويين

والمنطقة الشرقية من المملكة بين عامي (694-714 هـ) وكانت

الرموز التي تميِّز الحروف في البداية عبارة عن نقاطٍ صغيرةٍ

سوداء بعدد واحد أو اثنين أو ثلاثة موضوعة تحت الحرف

أو فوقه.ولكنَّ استخدام النقاط السوداء مع النقاط الملونة

الأخرى قد أوقع الخلط والارتباك ولهذا السبب استُبدلت الحركات

المائلة القصيرة بالنقاط ولكنَّ المشكلة لمْ تحلّ إلا بظهور ذلك

العبقريّ الخليل بن أحمد الفراهيدي عالم النحو المتوفى عام

(786 م) فقد حافظ الخليل على النقاط التي اقترحها الحجاج

من أجل التمييز بين الحروف المتشابهة ولكنه وضع مكان

رموز حروف العلَّة التي اكتشفها أبو الأسود الدؤلي ثمانية

رموز للحركات الجديدة (مثل الفتحة، الكسرة، الضمة..).

وهكذا تَمَّ توحيد التنقيط الذي اخترعه الحجاج مع رموز

الحركات التي اخترعها الخليل في نظامٍ واحدٍ أعطى

للخطِّ العربي شكله الجميل الذي نعرفه حالياً.

ختاماً أرجو ألا تكون الإطالة مملة دون الوصول إلى المطلوب

بارك الله فيكم

الحل الكامل

10-09-2005, 07:07 PM

بارك الله فيك اخى الكريم على هذه المعلومات
واطلب منك بحرج المزيد
وخاصة فيما يتعلق بمعانى الاسماء
وجزاك الله خيرا

د.هاني

10-12-2005, 09:52 AM

عذراً لتأخيري أخي الفاضل الحل الكامل

اللغة العربية هي لغة سامية ، مثل السريانية

(نسبةَ الى سورية) و الآرامية و العبرية و الأكادية ،

و هي لغة العرب ، سكان شبه الجزيرة العربية

ما بين الخليج العربي و بين البحر الأحمر.

و العربية اسم مشتق من الإعراب عن الشيء ، أي الإفصاح عنه ،

و هكذا فالعربية تعني من حيث الاشتقاق لغة الفصاحة.

العربية هي لغة القرآن.

اللغة العربية اول لغة في العالم التي تستخدم حرف الضاد ،

و حتى اللغة الالبانية تستخدم في لغتها حرف الضاد ولكن ذلك

بعد وصول الاسلام (اللغة العربية) اليها على يد العثمانين .

و للاستزادة اخي الفاضل لك أن تتصفح هذين الموقعين

اللغة العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_(%D9%84%D8%BA%D8%A9 ))

فقه اللغة (http://www.angelfire.com/tx4/lisan/fiqhlughah/lectures.htm)

و بارك الله فيكم

الحل الكامل

10-12-2005, 07:44 PM

بارك الله فيك وزادك علما وانفاقا منه
وعليه : فإن قول الله تعالى ( انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون )
تعنى شيئان / اللغة كنوع - وقدرتها فى التوضيح الاقصى للمعنى )

د.هاني

10-18-2005, 07:51 PM

نبدأ بذكر بعض الأخطاء الإملائية و النحوية الشائعة

و نعيد التذكير :

نحن لا نركز على عدم وضع الهمزة

إذا كان لها موضع صحيح ..

فقد يكون ذلك هفوة أو نسياناً أو صعوبة أو عدم

معرفة بكتابتها عن طريق لوحة المفاتيح

لكن التركيز على وضع الهمزة في غير موضعها

مثل " إكتب " أو " إعمل " أو " إمتثل "

فوضعها هنا هو اجتهاد في غير موضعه )005

و كذلك الأمر بالنسبة للأسماء الخمسة و بالتحديد " أخو "

فمعظمنا يكتبها كما هي أياً كان موضوعها أو حركتها

فنحن لا نركز على هذه النقطة

حتى لا يشعر الجميع أننا متكلفون

لكن إذا اجتهد أحد اجتهاداً غير صحيح

فهنا يجب التنويه .. بمعنى أن نكتب

قال أبا أحمد .. أو نرحب بأخانا

فهذا اجتهاد غير صحيح ..

و نذكر برأي للأخت عاتكة يجعلنا نهتم بالتصحيح

كانت هناك اخت مغربية تحاجج الشيعة
ولها من الحجج ما تسكتهم به وتفحمهم

ولكنها ضعيفة جدا في الإملاء والقواعد العربية

فكان المشرف يدخل جميع مشاركاتها ويعدلها

فلاحظ ذلك الشيعة واتخذوها نقطة ينالون منها
من صاحبة المشاركة لتضييع الموضوع

وفقكم الله

عابر سبيل

10-19-2005, 07:54 AM

قال أبا أحمد .. أو نرحب بأخانا

الصواب هو

قال أبو أحمد

نرحب بأخينا

بارك الله بكَ أخي د.هاني

جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك ثقيلا

و فقك الله لما يحب و يرضى

د.هاني

10-19-2005, 10:20 AM

جزاك الله خيراً أخي المميز عاشق فلسطين

و ينتظرك شرح الهمزة المتوسطة

قال أخانا .. ذكر أخانا
لأخانا .. مشاركة أخانا

يبدو للجميع أن كلمة أخانا هي فقط الفصحى

أما الرفع " أخونا " أو الجر " أخينا "

فيبدوان غير فصحيين ..

هذا ما لاحظته و أود ن أشير إليه ..

هناك بعض الأخطاء الأخرى :

الغير سوية : و الصواب غير السوية

الغير مناسب و الصواب : غير المناسب

لأن أل التعريف لا تدخل على أداة الاستفهام " غير "

بل تدخل على الاسم بعدها

أما كلمة (الغير) بمعنى الآخرين فيجوز تعريفها

فنقول ممتلكات الغـير ( وهذا صحيح )

انشاء الله : و الصواب : إن شاء الله

لأن إنشاء تعني خلق وبناء

عودة مع بعض الأخطاء الأخرى

وفقكم الله

Gharieb

10-19-2005, 10:08 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز هاني
بارك الله سبحانه وتعالى لك في ذلك الموضوع المهم جداً لكل العرب للحفاظ على هويتهم العربية ولغتنا الأصيلة .....
وأود أولاً عرض ما أعلمه عن مشاركتك السابقة
حيث أنني أعلم أنه وكما ذكرت أول من وضع النقط على المصحف الشريف هو يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم بإقتراح من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وكان قد أتاه يحيى بن يعمر سائلا إياه أن يسمح له بذلك لما سمع أحدهم يقرأ "وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلمات" بفتح لفظ الجلالة بعد رفع كلمة إبراهيم بالضمة فقال معاذ الله أن يبتلي إبراهيمُ ربَه .... المهم كي لا أطيل عليكم أن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم اشتركا ووضعا نقاطاً حمراء لتشكيل المصحف ثم جاء أبو الأسود الدؤلي وكان له دورٌ آخر وهو تنقيط الحروف لتمييز الحروف النقطية عن بعضها حيث كانت الحروف النقطية تكتب متشابهة وكان العرب لفصاحتهم لا يخطئون قراءتها فكانت الباء والتاء والثاء والياء والنون مثلا تكتب بنفس الشكل داخل الكلمة ومن هنا نشأت الحاجة لتمييز تلك الحروف عن بعضها لحاجة الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام إلى التمييز بينها لقراءتها بطريقة صحيحة وهو ما قام به أبو الأسود الدؤلي ، أما الحجاج بن يوسف الثقفي فهو أول من أشار إلى مشكلة التشابه بين التنقيطين حيث كانت نقط التشكيل تكتب حمراء ونقط الحروف تكتب سوداء فلما تعسرت كتابة المصاحف بتلك الطريقة أشار الحجاج بتغيير نقط التشكيل وهنا جاء دور العبقري الخليل بن أحمد الفراهيدي واضع علم النحو في التغيير إلى ماهي عليه الآن من الضمة والكسرة والفتحة ....إلخ

أخي العزيز ........
هذا ما أعلمه من قراءات عديدة في هذا الموضوع فأرجو منك مراجعة تلك المعلومات والبحث والتدقيق حتى يعود بالنفع علينا وعلى كافة العرب والمسلمين

د.هاني

10-19-2005, 10:17 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز هاني
هذا ما أعلمه من قراءات عديدة في هذا الموضوع فأرجو منك مراجعة تلك المعلومات والبحث والتدقيق حتى يعود بالنفع علينا وعلى كافة العرب والمسلمين

الأخ العزيز Gharieb

حياك لله معنا في هذا المنتدى

و سعدنا بتواجدك

و جزاك الله خيراً عني و عن كل من استفاد

من هذه المعلومات القيّمة

ترتيب طيب و موفق إن شاء الله

و نتمنى تواصلك معنا

Gharieb

10-19-2005, 10:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

حمسني موضوعكم الشيق للحديث إليكم ثانية حيث لاحظت عدم تطرق أحدإلى الفارق بين الألف والهمزة.....!!

إخواني الأعزاء
يجب أولا أن نعلم أن الهمزة حرف يختلف عن الألف والفارق هو أن:
-الألف حرف يأتي في وسط الكلمة وآخرها ولا يأتي في بدايتها مثل قال وحال ونما وسما ......
-الألف حرف يأتي على صورتين الألف الصريحة وتأتي في وسط الكلمة وآخرها مثل الأمثلة السابقة ، وتأتي على هيئة الياء مثل عَلَى وإلَى ورَمَى وجَرَى.......

-أما الهمزة فتأتي في أي مكان في الكلمة أولها ووسطها وآخرها مثل أمل وسأل ونشأ......
-الهمزة حرف تأتي في بداية الكلمة على صورتين : همزة قطع وهمزة وصل وتأتي على الألف (وهو ما أشير إليه في مشاركات سابقة).
-الهمزة حرف يأتي في وسط الكلمة وآخرها على أربع صور :
على الألف مثل: سأل ، نشأ
على الياء مثل: هيئة ، برئ
على الواو مثل: رؤوف ، تنبؤ
وحـــــدها مثل: قراءة ، شراء

يبقى لدينا صورة أخيرة وهي صورة المد ( آ ) وهي صورة مركبة لوجود حرف الألف تالي لحرف الهمزة فكلمة (آخر) عبارة (في الأصل) عن أربعة حروف هي بالترتيب الهمزة ثم الألف ثم الخاء ثم التاء فكل الف تتلو همزة تكتب على هيئة حرف المد (آ).

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته

__________________________________________

أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

بـراءة

10-19-2005, 11:59 PM

:o

:cool:

ما شاء الله
ما هذا الإبداع الطيب من الأخوين الكريمين
د.هاني سلمت يداك أخي على هذا المجهود الطيب منك للفائدة
في سياق الموضوع نتواصل بشكر الجزيل للأخ الكريم Gharieb
الذي شرفنا تواجده بيننا وسعدنا به بارك الله فيكَ
وننتظر مشاركاتكَ الرائعة والتي رأينها بدأت تهل علينا :)
بارك الله فيكَ أخي على هذه المعلومات
اللهم كل حرف كتبتوا جعله الله في ميزان حسناتكم
لكم الشكر

دامت عقولكم نيرة بالإيمان والحق.. وشعله للفكر والإبداع الخلاق

د.هاني

10-20-2005, 08:12 AM

الحمد لله أن وجدت شريكاً معي

أخي الفاضل Gharieb

ما شاء الله عليك يبدو أن لديك خبرة طيبة

نكلفك معنا بتقصي أخطائنا في هذا المنتدى

كما رأيت سابقاً و لنعمل على الارتقاء

و لتكن جاهزاً حين ورود أي استفسار

جزاك الله خيراً

و لا ننس أن نشكر مشرفتنا الفاضلة قطرة ندى

لمتابعتها و اهتمامها الطيبين

حفظها الله

nani

10-20-2005, 12:21 PM

جزاك الله خيرا اخى على هذا الجهد الطيب:cool:

Gharieb

10-20-2005, 01:19 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
المشرفة الفاضلة قطرة ندى ..... الأخ الفاضل د. هاني
بل أنا الذي أزداد شرفا بوجودي ضمن هذه الباقة ممن يهتمون بلغتنا الجميلة ويحرصون على رفعتها وعلى التواصل مع من يهتمون بها ففي الحديث عنها وحولها زيادة من العلم وارتقاء باللغة وبالتالي بقيمنا الجميلة، وأشكر لكما تواصلكما وتواجدكما الدائمين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما وقد قراتُ باقي المشاركات فأرجو أن يدرك المشاركون أولاً الفرق بين النحو والصرف ، فالصرف هو تشكيل متن الكلمة أي كل حروفها ووضع الهمزة مثلا وهو لا يتغير بتغير وضع الكلمة داخل الجملة أما النحو فهو تشكيل أواخر الكلمات والناتج من إعرابها أي وضعها داخل الجملة أي أنه يتغير بتغير وضع الكلمة داخل الجملة ، وقد أحببت أن أشير إلى هذا عندما قرأت مشاركة أخينا عاشق فلسطين ... وللإفادة فإن كلمة (أخ) بالإضافة إلى الكلمات أب ، حم (وهو والد الزوج أو الزوجة)، فو (وهو الفم) ، ذو ( بمعنى صاحب) تسمى بالأسماء الخمسة وهى ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء فنقول :

-قرأ أخونا القرآن ، سمعنا أخانا ينادي ، ذهبنا إلى أخينا .
-جاء أبو محمد إلينا ، رأيت أبا محمد أمس ، روي عن أبي بكر أحاديثا كثيرة.
-أجاء الرجلُ ذو النظارة السوداء؟ ، رأيت الرجلَ ذا النظارة السوداء ، سمي علي بذي النورين .
وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

عابر سبيل

10-21-2005, 11:40 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه

بارك الله بكَ أخي Gharieb على إضافتك الطيبة و المباركة بإذن الله

لكن عندي تصحيح بعض الأخطاء و أرجو أن تعذرني

الخطأ الأول:

روي عن أبي بكر أحاديثا كثيرة.

كلمة أحاديث موقعها نائب فاعل

لذلك يجب أن تكون مرفوعة و ليست منصوبة

ثم إنها ممنوعة من الصرف = ممنوعة من التنوين

لا تُنَوّن

______________________

الخطأ الثاني

سمي علي بذي النورين .

سيدنا عثمان رضي الله عنه هو ذو النورين

بارك الله بكم جميعاً و إن شاء الله نستمر هنا أطول مدة ممكنة

و حياكم الله و بياكم

Gharieb

10-22-2005, 02:59 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي عاشق فلسطين .............
ولماذا تطلب مني المعذرة ؟؟!! إنك لم تفعل إلا ما كنت أنا وغيري في نفس المكان فاعليه.....
بل أنا الذي أطلب المعذرة فتركيزي على الإتيان بالأمثلة الموضحة لإعراب الأسماء الخمســــــة أعمى بصري عن باقي المسألة وهو ما أشكر لك تنبيهي إليه كي أستدركه فيما بعد ... فلك الشكر ؛

وأستطرد بملاحظتين :
أولا: في تصحيحك للخطأ الأول كل ما قلته صحيح إلا أنك وأنا من قبلك أخطأنا في بناء الفعل في بداية الجملة فيجب أن يضاف الفعل إلى تاء التأنيث فيقال رويت عن أبي بكر ٍ أحاديثُ كثيرة، وأضيف أنه يجب فعل ذلك مع كل فعل فاعله مؤنث وكلمة أحاديث هنا أنثت بجمعها على الرغم من أن كلمة حديث مذكرة.

ثانيـًا : لعموم الفائدة أذكر لماذا منعت كلمة أحاديث من الصرف ، وذلك لأنها تدخل تحت بند صيغة منتهى الجموع وهو كل جمع انتهى بــ

-حرفين بعد ألف زائدة : كـ مساكن، قوافل ، نوابغ ......
-ثلاثة حروف وسطهم ساكن: كــ أحاديث، مساكين ، عصافير ........
والممنوع من الصرف كما تفضل أخونا عاشق فلسطين وأشار لا ينون ويرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة .

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

د.هاني

10-22-2005, 10:01 AM

إذاً بانتظار مروركما المتواصل بإذن الله

و بانتظار شرح الهمزة المتوسطة من الأخ عاشق فلسطين

و شرح أي موضوع يراه مهماً الأخ Gharieb

و بانتظار تصحيح الأخطاء متى وجدتموها و خاصة أخطائي

عودة مع بعض الأخطاء :

إستعداد و الصواب استعداد

فمصدر الفعل السدسي كما قلنا يأتي دون همزة قطع

جرئة و الصواب جرأة

أسئل و الصواب أسأل

و التفسير سيأتي مع شرح الهمزة المتوسطة

و بارك الله فيكم

Gharieb

10-22-2005, 07:31 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

قبل أن أبدأ موضوعي إليكم اليوم رأيت أن أشير إلى مشاركة سابقة للأخ د.هاني حيث أن كلمة غير ليست اسما للإستفهام وإنما هي اسم للاستثناء.

ثم أقول استدراكًا لموضوع همزتي القطع والوصل أود أن أشير لعدة نقاط
أولا : الهمزة في أول الكلمة تأتي على ستة أنواع.

1 – همزة الأصل : وهي التي تكون في في أصل متن الكلمة مثل أتى ، أخذ ، أبٌ ، أم ، أخٌ ، إن ، إذا ..

2 – همزة المتحدث عن نفسه : وهي التي تكون في بداية الفعل المضارع المسند إلى المتكلم الواحد مثل : أكتب ، ألعب ، أرجع.

3 – همزة الاستفهام : همزة الاستفهام هي حرف (يأتي بمعنى هل) ويوضع في بداية الجملة الخبرية لتحويلها إلى جملة استفهامية للسؤال عن أمرٍ ما مثل : أكنتَ من الفائزين ؟ ، أَنَزَلَ المطر؟.

4 – همزة النداء : وهي حرفا يوضع قبل الاسم للدلالة على النداء القريب مثل : أعبدَ الله ، أَبـُنـَي هل أجبت جيدًا

5 – همزة الوصل :هي ألف توضع قبل الكلمة التي في أولها حرف ساكن وتحذف هذه الألف في أثناء الكلام داخل الجملة ولكنها تظل في الكتابة ويمكن معرفتها بالصوت بأن تضع قبلها واو أو فاء فإن لم تظهر الألف في الكلام فإنها همزة وصل أما إذا أجبرت على إظهارها فهي همزة قطع؛ وهي تأتي في المواضع الآتية:
- قبل لام التعريف مثل القلب ، الرجل ، السيارة ....
- في بضعة أسماء، وهي: اسم ـ ابن ـ ابنة ـ اثنان ـ اثنتان .
- في أمر الفعل الثلاثي مثل ارحل ، اسأل ، ارجع ...
- في ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره مثل انـَتـَبـَه ، انْـتـَبـِه ، انتباه.
- في ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره مثل استـَرجـَع ، استـَرْجـِع ، استرجاع ؛ استـَهـَلَّ ،اسـتـَهـِلّ ، استهلال

6 – همزة القطع : وهي همزة تأتي مقترنة بالألف وتأتي في باقي المواضع غير التي تأتي فيها همزة الوصل.

ثانيــًا:
إذا وقعت همزات القطع والأصل والمتحدث بعد همزات الاستفهام كتبت بصورة الألف كما الأصل مثل : أَأَنتم أشد خلقاً أم السماء بناها ، وقد توضع بين الهمزتين ألفا لا تكتب وإنما يعوض عنها بمَدة بينهما فتقول : آأَنت فعلت هذا أم أخوك؟

ثالثــًا:
إذا وقعت همزة الوصل بعد همزة الاستفهام أُسقطت همزة الوصل كتابة ولفظا مثل أَبْنك هذا أم أخوك وهي في الأصل أابنك هذا أم أخوك

رابعــًا:
أما إذا وقعت لام التعريف بعد همزة الاستفهام فكل الحالات الآتية تعتبر لغويـًا صحيحة
- آلشقراء تحب أم السمراء، =وهي الصورة الأكثر شيوعـًا حيث استبدلت الألف في لام التعريف بألفٍ لينة في اللفظ واستغني عنها بالمَدة .
- ألشقراء تحب أم السمراء، =وهنا حذفت همزة الوصل وهي همزة الألف في ال التعريف.
- الشقراء تحب أم السمراء، =وهنا حذفت همزة الاستفهام جوازا وهي مقدرة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهمزة المتطرفة

ثم نأتي إلى همزة أخرى كثيرًا ما تستوقفنا وهي الهمزة المتطرفة (ويقصد بها الهمزة الواقعة في آخر الكلمة)
وهي في حكم الساكن لذا فإن الأثر يكون للحرف أو الحركة التي تقع قبلها ؛أي عند كتابة الهمزة المتطرفة يراعى حركة الحرف الذي قبلها ، دون النظر إلى حركة الهمزة نفسها.

1- إذا كان ما قبل الهمزة المتطرفة ساكنا ، رسمت الهمزة على مفردة السطر مثل جزْء ، عبْء ، جريْء ، بناْء ، سوْء ، مقروْء ، شيْء ، بطيْء . ويستوي كون الساكن قبلها صحيحا أو معتلا كما سبق.
(وترسم أيضا على السطر مفردة إذا كان ما قبلها واوا مشددة مضمومة مثل التبوُّء).

2- إذا كان ما قبل الهمزة المتطرفة متحركا ، فإن الهمزة ترسم على حرف يقابل حركة ما قبلها كالتالي :
أ- إذا كان ما قبلها مفتوحا ، رسمت على الألف ، مثل: بدَأ ، قرَأ ، نشأ .
ب- إذا كان ما قبلها مضموما ، رسمت على الواو ، مثل: لُؤلُؤ ، امرُؤ ، التنبُؤ .
ج- إذا كان ما قبلها مكسورا ، رسمت على الياء (النبرة)، مثل: قارِئ ، بادِئ ، ناشِئ .

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
________________________________
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

د.هاني

10-31-2005, 11:05 AM

[QUOTE=Gharieb]
[align=right]قبل أن أبدأ موضوعي إليكم اليوم رأيت أن أشير إلى مشاركة سابقة للأخ د.هاني حيث أن كلمة غير ليست اسما للإستفهام وإنما هي اسم للاستثناء.

و هذا كلام صحيح أخي الفاضل ..

أعتذر مع السرعة سقطت سهواً

و أشكرك كثيراً على إضافتك و تلبيتك للدعاء

و لي بعض الوقفات :

أعتقد أن اسمك تقصد به غريب

فلماذا استخدمت اللغة الانجليزية مع أنك ما شاء الله

تبدو متميزاً و قد تكون متخصصاً باللغة العربية

الشيء الثاني استفسار عن صحة الكلمات

مواضيع .. قرأت أن جمع موضوع موضوعات و ليس مواضيع

فما صحة هذه المعلومة ..

عائلة تجمع على عائلات " جمع مؤنث سالم "

فهل تصح عوائل " جمع على صيغة منتهى الجموع " و التي هي شائعة بالعامية

هامّ " اسم فاعل للفعل همّ " تعتبر خطأً شائعاَ

حسب ما أسمع و الصواب مهمّ و لكني أراها كثيراً فما صحة ذلك

و بارك الله فيك

Gharieb

11-03-2005, 02:39 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ العزيز د. هاني

أولاً:
الحقيقة )010 الحقيقة هي أنه لم يسبق لي المشاركة في المنتديات لانشغالي المستمر و-عفوًا- لتفاهة كثير من المواضوعات التي دعيت إليها حتى دعيت إلى هذا المنتدى المبارك بإذن الله وأعجبني الكثير من موضوعاته فقررت المشاركة وجاءت النتيجة أنني شاركت بإسمي كما تعودت كتابته :)

الملحوظة الأخرى هي أنني طبيب ولست متخصصـًا باللغة العربية ، اللهم إنني أعشق اللغة العربية لغة القرآن الكريم وجمالها وسحرها ونحوها وصرفها وشعرها و....و....و......... وكل ما له علاقة بها.

ثانيـــًا:

1- بالنسبة لكلمة موضوع فتذكر للدلالة على المصدر وكذلك للدلالة على اسم المفعول
**** فالمصدر (موضوع) يـُجمع على موضوعات ومواضيع فكلاهما صحيح .
**** وأما اسم المفعول (موضوع) فمؤنثه موضوعة ويـُجمع على موضوعون وموضوعات.

2- بالنسبة لكلمة عائلة فإنني في الحقيقة لم أجد أي أصل لكلمة عوائل التي تذكر بالعامية خاصة في دول الخليج العربية ولا أعلم لها أي جمع سوى كلمة عائلات.

3- بالفعل أخي الكريم كلمة هامّ غير صحيحة في هذا المعنى والأصح هي مـُهمّ وتجمع على مهمـّون فيقال رجال مهمّون ، وللإضافة فكلمة هامّ وهامـّة تأتي بمعنى دابّ ودابـّة وتجمع على هوامّ.

"والله الموفق"

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن ***** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

د.هاني

11-03-2005, 06:51 PM

الأخ و الزميل العزيز غريب

أشكر لك ردك الطيب و تواصلك الفعّال

[QUOTE=Gharieb]وجاءت النتيجة أنني شاركت بإسمي كما تعودت كتابته

أنا أقصد لماذا جعلت الاسم باللغة الانجليزية ؟
إذاً دعني أقول أنا " غريب "
لأني أفضلها على الانجليزية و أستسهلها أيضاً

[QUOTE=Gharieb]
بالنسبة لكلمة موضوع فتذكر للدلالة على المصدر وكذلك للدلالة على اسم المفعول

هل كلمة موضوع تدل على مصدر ؟

أعتقد أن الفعل وضع بفتح الضد

مصدره وضع بسكون الضاد

فأي فعل تقصد مصدره موضوع ؟

و بارك الله فيك

Gharieb

11-03-2005, 08:21 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي العزيز د. هاني إنما قصدت أنه عند تسجيلي في المنتدى كتبت اسمي كما تعودت كتابته على الإنترنت - حيث إنني لا أتعامل باسم مستعار - بتلقائية ملء أي صفحة تسجيل بأي موقع ليس أكثر ............. ؛ عمومــًا أخي العزيز نادني كيف شئت أو قل لي كيف أغير الاسم الذي سجلت نفسي به وأجعله عربيـــًا.

أما بالنسبة لكلمة موضوع أخي العزيز فكما تفضلت وذكرت هي بالفعل مادة وَضَعَ ومصدرها وَضْع ، إلا أن كلمة موضوع التي تأتي على هيئة المصدر هي كلمة عربية جامدة دَرَجَت على ألسنة العرب ولا تصرف وتقبل ياء النسب وتأتي بمعنى مادة أو أمر أو شأن فنقول موضوع الكتاب ، وتحدَّثَ في صُلب الموضوع ، وتكلـّّـَمَ عن موضوعٍ يهمه ؛ وتقبل النسب فنقول حُكْمٌ مَوْضُوعِيٌّ و رَجُلٌ مَوْضُوعِيٌّ : أي يحتكم إلى العقل والحقيقة بعيدا عن كل ما هو ذاتي

وكما يذكر أحيانا على ألسنة العرب عندما نقول "المكتوب" بمعنى الرسالة فهي مصدر على الرغم من أن مادتها كَتَبَ التي مصدرها كِتَابة.

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن ***** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

بـراءة

11-03-2005, 09:44 PM

الاخوين الفاضلين " د.هاني ‘ Gharieb "

حفظهما الله

سلمتَ يداكما على هذه المشاركات

الرائعه منكما المميزه :cool:

جزاكما الله عنا خير الجزاء

دامت عقولكم نيرة بالإيمان والحق.. وشعله للفكر والإبداع الخلاق

عابر سبيل

11-04-2005, 02:07 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

:o

أنا وقعت بين دكتورين و أنا مش عارف :cool:

حياكم الله أخوة الإسلام )006

بالنسبة لكلمة عوائل

سائل جمعها سوائل

عائل ربما يكون جمعها عوائل

يعني تدل على مجموعة أشخاص

هادا تحليلي

و الله أعلم

و الله أعلم

و الله اعلم

-----------------

موضوع الهمزة المتوسطة..... قريباً إن شاء الله

أنا أحضر المادة الآن

فيها قاعدة قوى الحركات.. الفتح, الضم, الكسر

راجعوا ما سبق لنكمل ما بدأناه و الله المعين

بالنسبة لتغيير اسمك و تحويله إلى العربية أخي Gharieb

راسل admin و هو يغيره إن شاء الله

أنا قمت بتغيير اسمي بهذه الطريقة

و هو يبعث لك رسالة تفيد أنه تم تغيير الاسم :)

د.هاني

11-08-2005, 08:52 PM

حياك الله أخي الحبيب عاشق فلسطين

و هنا نتعلم من الجميع أخي الفاضل

عائل هنا بمعنى فقير و أعتقد و الله أعلم

أن الجمع عائلون " جمع مذكر سالم "

و ننتظر منك موضوعاًَ عن الهمزة المتوسطة

و نذكر ببعض أخطائنا في المنتدى :

صلّي على النبي و الصواب صلّ على النبي

" علامة جزم معتل الآخر هي حذف حرف العلة "

قرءان و الصواب قرآن

و التفسير لدى أخينا عاشق فلسطين

عليكي , جزاكي و الصواب عليكِ , جزاكِ

فياء المخاطبة لا تأتي بعد الضمير

و سنظل نذكر أن الأسماء الخمسة

علامة رفعها الواو و علامة نصبها الألف

و علامة جرها الياء و أن " أخا " ليست فقط هي الفصحى

فنراها في حالة الرفع و الجر " أخا "

لا تتبدل و كأن كلمة " أخو " ليست فصحى

في انتظار مساهمة الإخوة الأفاضل

وفقكم الله

أبوذر المصرى

11-08-2005, 09:04 PM

حياكم الله وبياكم

أعجبنى الموضوع لكن لم اشارك لأنى أفتقر لهذا العلم فجزاكم الله خيراً على ما تقدمون

لى سؤال
عائلة أليس جمعها عائلات؟

أم أنها على وزن قافلة فتجمع قوافل؟
حيرتونى
:confused:

وسؤال أخر , أعرف إجابتة لكن هو مكيدة لكم :D

ما جمع (ذلك)؟ )003

بارك الله فيكم

د.هاني

11-11-2005, 06:44 PM

حياك الله أخي أبا ذر لمرورك الطيب

أعجبنى الموضوع لكن لم اشارك لأنى أفتقر لهذا العلم فجزاكم الله خيراً على ما تقدمون

و نحن نهدف إلى كسر هذا الحاجز بيننا و بين لغتنا

و نحن على أتم استعداد لأي مساعدة بما نستطيع

و هدفنا بالطبع إثراء معرفتنا اللغوية

لى سؤال
عائلة أليس جمعها عائلات؟
أم أنها على وزن قافلة فتجمع قوافل؟

عائلة تجمع عائلات .. جمع مؤنث سالم

لكن ما جعلني أطرح هذا التساؤل هو شيوع

الجمع عوائل " صيغة منتهى الجموع "

و ما كنت أعتقد أنه غير صحيح

و أكد ذلك أخي غريب حفظه الله

وسؤال أخر , أعرف إجابتة لكن هو مكيدة لكم :D
ما جمع (ذلك)؟ )003

" ذلك " ليس لها جمع من جنسها

و أعتقد جمعها " أؤلئك " و الله أعلم

و أتمنى تواصلك معنا أخي الحبيب

بـراءة

11-11-2005, 06:56 PM

عائلة أليس جمعها عائلات؟
صحيح تجمع كذلك " العوائل "

وسؤال أخر , أعرف إجابتة لكن هو مكيدة لكم :D
ماشي :mad:
طيب أخي أبو ذر بتكيد بخوانك )003

لكم كلمات يثم سردها في المنتدي كثيراً
كتابتها خطأ مثل :.....

سلمتي جزاكي بوركتي يداكي فيكي خطأ كتابه هذه الكلمات

فهي تكتب على هذا الشكل لذكر :...

سلمتَ
يداكَ
لكَ
جزاكَ
بوركتَ
فيكَ

بضغط على (shift+Q) تأتي حركة الفتحة

تكتب على هذا الشكل للمؤنث :...
سلمتِ
يداكِ
بوركتِ
فيكِ
لكِ
جزاكِ

بضغط على (shift+A) تاني حركة الكسرة

بارك الله فيكم جميعا هدفي من اجل الارتقاء في اللغه
بالله أخي د.هاني اذا وجدت اني استخدم كلمات في الكتابه خطأ لو مريت على احد ردود أو كتاباتي ان تنبهني
جزاكَ الله كل خير ولكَ الاجر

دامت عقولكم نيرة بالإيمان والحق.. وشعله للفكر والإبداع الخلاق

د.هاني

11-11-2005, 07:34 PM

الأخ الفاضلة قطرة ندى

حفظكِ الله و جزاكِ الخير لتنبيهكِ

فياء المؤنثة لا تأتي بعد الضمير في جزاكي بل هي الكسرة

و عوائل غير فصحى رغم شيوعها خاصة في دول الخليج

أنا لا أدقق الكلام بالعامية .. يعني إذا كتبتِ " هاي .. بمعنى هذه "

أفوتها و لا أعلق عليها ..)fe17

كذلك لا أدقق الاسماء الخمسة خاصة كلمة " أبو " أينما أتت و مهما

كانت حركتها و ذلك للتسهيل على الجميع

لكن أكرر أن الاجتهاد الخاطئ هو ما يجعلني أعلق

كمن يقول أهلاً بأخانا و أو قال أخانا ..

و إذا رأيت أخطاء عدا ذلك سأجتهد بذكرها للتنبيه عليه

وفقكِ الله لمتابعتكِ الطيبة

أبوذر المصرى

11-11-2005, 09:21 PM

حياكم الله وبياكم وجعل الجنه مثواكم
بوركتم وصلحت نواياكم
تسلم اخى د.هانى على التوضيح
جمع ذلك , أذكر ان مدرس اللغة العربية قد سألنا إياها ونحن فى الثانوية
فأجاب أحد الطلب (ذوالك) انفجرت المجموعة ضاحكة وسكت الباقون خجلاً ان يخطئوا
وجمعها هؤلاءك
والشكر موصول لأختنا الطيبة قطرة ندى على التوضيح
جزاكم الله خيراً

د.هاني

11-11-2005, 09:36 PM

حياك الله أخي أبا ذر

هؤلاء جمع هذا " اسم إشارة للقريب "

ذلك : " ذا اسم إشارة و اللام نسيت دلالتها )002 و الكاف للبعد "

ذلك اسم إشارة للبعيد فجمعها أؤلئك و الله أعلم

و جزاك الله خيراً

أبوذر المصرى

11-11-2005, 09:56 PM

:fe32(
علمت الآن لما أصبت مجموع ضعيف فى العربى )009
هذا أكيد بسبب مدرس العربى :D
جزاك الله خير على التوضيح

بـراءة

11-11-2005, 10:12 PM

)007 :) :fe32(
هذا أكيد بسبب مدرس العربى :D

:D

:D

بالله يا أخي أبو ذر

أةةةةةةةةةة صح أكيد بسبب المدرس هو ضعيف

وانت ميه ميه أكيد بسبب المدرس أصبحت كسلان )007 )003

دائما يقع اللوم على المدرس المسكين

دامت عقولكم نيرة بالإيمان والحق.. وشعله للفكر والإبداع الخلاق

أبوذر المصرى

11-12-2005, 12:27 AM

******
أضحك الله سنك اختاه
الله لا يعودها أيام
والله نفسى فعلاً يكون كل كلامى بالفصحى
فعندما أقرأ فى القرآن أو السنة أنبهر والله بجمال لغتها ومدى جهلى بها وخصوصاً انى أحتاج لها فعلياً
فجزى الله أخى د.هانى عنا خير الجزاء هو وكل الأخوه المشاركين بالموضوع
بارك الله فيكي اختاه

د.هاني

11-12-2005, 08:43 AM

أعتذر عن بعض الهفوات

ذلك جمعها هؤلاءك

للوهلة الأولى اعتقدت أنك كتبت " هؤلاء " و ليس " هؤلاءك "

" هؤلاء " كما قلنا هي جمع " هذا "

و ربما أنت قصدت " هؤلئك " و هي جمع " ذلك " و هذا صحيح

و هؤلئك و أؤلئك نفس الدلالة لكن الهاء في الأولى للتنبيه

فأعتذر عن عدم ملاحظتي و السبب الخطأ الإملائي الذي جعلني أتسرع

الهفوة الثانية " ذلك " ذا كما قلنا اسم إشارة و اللام للبعد و الكاف للتنبيه

جزاكم الله خيراً للتواصل و الملاحظات

أبوذر المصرى

11-12-2005, 08:59 AM

كسفتنى أخى )fe13
المدرس طلع براءة :(fe30

د.هاني

11-12-2005, 09:09 AM

ما احنا اتفقنا لازم شويه تحليل

و بعدين من وين براءة و خلاك تتخرج من الثانوية العامة

بدون ما يخليك لبلب في اللغة العربية ;)

أبوذر المصرى

11-12-2005, 09:38 AM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
أصعب شىء كان فى الثانوية النحو
ودخلنا الجامعة وكليتى الكتابه فيها قليله (تجارة) فحتى ما كنت اعرفه نسيته
احاول بجهدى ان أكتب واتكلم العربية , لكن بالتأكيد هنالك أخطاء مهولة على الأقل فى النطق (الكسرة والفاتحة) فى غير مكانها فربما تعكس المعنى تماماً
فبجانب موضوعكم الطيب فيه كتب مثلاً الواحد يبدأ منها ألف باء عربى؟

Gharieb

11-12-2005, 11:33 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

معذرةً إخواني الكرام عن غيبتي القصيرة لظروف عملي .......... "افتقدتكم كثيرًا)fe19 "
واعذروني إن أطلت عليكم لتلك الغيبة .........

واسمحوا لي أتدخل )002 ، حيث يبدو أنه قد اختلط الأمر على أخينا الحبيب د.هاني فمن واقع ما أعلمه (والله أعلم) اللام يا أخي هي التي تذكر للبعد والكاف تذكر للخطاب....، وقد أغفلنا عن دون قصد الاهتمام بالمشار إليهِ على الرغم من أهميته البالغة في إثبات الجموع بالنسبة لأسماء الإشارة ، وتابعوا معي:
- نقول (هذا طالب) للإشارة إلى المفرد المذكر القريب العاقل ، وتجمع (هؤلاء طلاب)
- ونقول (هذه طالبة) للإشارة إلى المفرد المؤنث القريب العاقل ، وتجمع (هؤلاء طالبات)
- ونقول (هذا بيت) للإشارة إلى المفرد المذكر القريب الغير عاقل ، وتجمع (هذه بيوت)
- ونقول (هذه سيارة) للإشارة إلى المفرد المؤنث القريب الغير عاقل ، وتجمع (هذه سيارات)

- ونقول (ذلك طالب) للإشارة إلى المفرد المذكر البعيد العاقل ، وتجمع (أولئك طلاب)
- ونقول (تلك طالبة) للإشارة إلى المفرد المؤنث البعيد العاقل ، وتجمع (أولئك طالبات)
- ونقول (ذلك بيت) للإشارة إلى المفرد المذكر البعيد الغير عاقل ، وتجمع (تلك بيوت)
- ونقول (تلك سيارة) للإشارة إلى المفرد المؤنث البعيد الغير عاقل ، وتجمع (تلك سيارات)

فالأصل في اسم الأشارة هو (ذا) وقد تدخل عليه هاء التنبيه مثل (هذا) وقد تدخل عليه كاف الخطاب مثل (ذاك) وقد تدخل عليه لام البعد مع كاف الخطاب مثل (ذالك) وتحذف الألف للتخفيف وتكتب (ذلك) ، ولكن حسب علمي لا يصح أن تدخل عليه هاء التنبيه مع كاف الخطاب بالنسبة للمفرد والمفردة وإنما يصح أن تدخل على الجمع فنقول (سافر هؤلئك الرجال) و(ذهبت هؤلئك الطالبات)

أما يا إخواني وأخواتي الكرام في ردي على موضوع عائلات وعوائل:
- فكلمة عائل جمعها عائلون وهي اسم فاعل من الفعل عال ومصدره "ع و ل" ، أما سائل فهي اسم الفاعل من الفعل سال وصدره "س ي ل" وكما ترون فقد اختلف حرف العلة الأوسط.

- أما عن قافلة فبالفعل أخي أبو ذر هي على نفس وزن عائلة ولكن كلمة عائلة كما أشرت من المصدر "ع و ل" المعتل الوسط وكلمة قافلة من المصدر "ق ف ل" الساكن الوسط فليس من الواجب أن تأتي جموعهما على نفس الوزن ، كما أنه وكما قلتُ سابقـًا جموع التكسير تأتي على ما درجت عليه ألسنة العرب وليس لها قاعدة ثابتة على طول الخط.

ومن هم أعمق منى قراءة أعلم
والله أعلم من الجميع

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــأنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن ***** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

رجاء إلى الأخ Admin .... أين إطاري المفضل ؟؟ )31fe )005

د.هاني

11-13-2005, 08:38 AM

واسمحوا لي أتدخل )002 ، حيث يبدو أنه قد اختلط الأمر على أخينا الحبيب د.هاني فمن واقع ما أعلمه (والله أعلم) اللام يا أخي هي التي تذكر للبعد والكاف تذكر للخطاب....
فالأصل في اسم الأشارة هو (ذا) وقد تدخل عليه هاء التنبيه مثل (هذا) وقد تدخل عليه كاف الخطاب مثل (ذاك) وقد تدخل عليه لام البعد مع كاف الخطاب مثل (ذالك) وتحذف الألف للتخفيف وتكتب (ذلك)
[B][align=center]

و أنا استدركت ذلك في مشاركة تالية فأشرت إلى أن اللام للبعد " و الكاف للخطاب لكن سقطت سهواً للتنبيه "

[QUOTE=د.هاني][FONT="Times New Roman"][SIZE="5"]أعتذر عن بعض الهفوات
الهفوة الثانية [COLOR="Red"]" ذلك " ذا كما قلنا اسم إشارة و اللام للبعد و الكاف للتنبيه

ولكن حسب علمي لا يصح أن تدخل عليه هاء التنبيه مع كاف الخطاب بالنسبة للمفرد والمفردة وإنما يصح أن تدخل على الجمع فنقول (سافر هؤلئك الرجال) و(ذهبت هؤلئك الطالبات)
[B][align=center]

و بالفعل كنت أقصد أن الهاء تدخل على أؤلئك للتنبيه فتصبح هؤلئك

و بالتالي اعتبرت أن أؤلئك و هؤلئك تصحان في جمع ذلك

و لم أقصد أنها تدخل على المفرد ..

[QUOTE=د.هاني][FONT="Times New Roman"][SIZE="5"]أعتذر عن بعض الهفوات

للوهلة الأولى اعتقدت أنك كتبت " هؤلاء " و ليس " هؤلاءك "

" هؤلاء " كما قلنا هي جمع " هذا "

و ربما أنت قصدت " هؤلئك " و هي جمع " ذلك " و هذا صحيح

و هؤلئك و أؤلئك نفس الدلالة لكن الهاء في الأولى للتنبيه

فأعتذر عن عدم ملاحظتي و السبب الخطأ الإملائي الذي جعلني أتسرع

حياك الله أخي العزيز غريب و سعيدون لتواصلك الطيب

و إضافاتك القيّمة

Gharieb

11-13-2005, 08:41 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي العزيز د. هاني معذرة على عدم القراءة بدقة فكلامك صحيح وشكرًا لتواصلك الرائع دائمــًا

والموضوع الذي رأيت أن أطرحه عليكم اليوم هو الفرق بيت الهاء والتاء في نهايات الكلمات والذي كثيرًا ما أراه من الكثير مكتوبــــًا في غير موضعه فيكتبون التاء مكان الهاء والعكس بالعكس مما يعطي مظهرًا غير لائق لنا وخاصة من يتطلب عمله كتابة التقارير وما شابه ذلك......

فالتـــــاء (المربوطة كما نسميها) يا إخواني هي تاء عادية وكتبها العرب على هذه الصورة لأنها تنطق هاء عند الكلام (وهذا ما أختلف فيه مع الكثير من الإخوة الخليجيين حيث ينطقونها تاء عند الوقوف عليها؛ فيقولون مثلاً الصلاة والزكاة بنطق التـــاء وعدم قلبها هاء عند إنهاء الكلام عند هذا اللفظ) ؛ وهي قد تكون من أصل الكلمة مثل شجرة، لعبة ؛ وقد تأتي للتأنيث مثل طالبة، قديرة، صبورة.....

أما الهـــاء يا إخوان فهي الضمير الموصول الذي يلحق بأواخر الكلمات للدلالة على المفرد الغائب ؛ فنقول: عليه الصلاة والسلام ، لبس قميصه ، دعا علي ربـَّــه.
*** لكن قد تكون الهاء من أصل الكلمة مثل وَجْه ، وَجـََّه ، بَلـَه ، عَتـَه ، نـَبـَّه ......

وملاحظة مهمة جدًا ::::: لا يجب إطلاقــــًا أن نكتب لفظ الجلالة بالتاء هكذا (اللة) ولكن يجب كتابته بالهاء هكذا (الله) فلا يجب أن نكون جاهلين بكيفية كتابة اسم الله الأعظم .....
فنقول: - بسم اللـه الرحمن الرحيم
- السلام عليكم ورحمة اللـه وبركاته

>>> ويمكن لنا أن نعرف الفرق بين التـــاء والهـــاء عند النطق بأن ننون الكلمة أي ننطقها بالتنوين فإن نطقناها تاءًا كانت كذلك وإن نطقناها هــاءًا كانت كذلك ؛ مع العلم بأن الهاء إن كانت ضميرًا فلن تنون ، وتنون الهاء فقط عندا تكون من أصل الكلمة مثل وجهٌ.

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن ***** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

د.هاني

11-13-2005, 09:17 PM

جزاك الله خيراً أخي المميز غريب

و أحسن الله إليك على حسن اختيارك للموضوعات

وجودك معنا و أخي عاشق فلسطين إضافة مهمّة لهذا القسم

و لي سؤال إذا سمحت ..

هناك خلاف حول وجود مفردات أعجمية في القرآن حسب ما قرأت

و الكلام بهذا الخصوص طويل

هل لديك رأي أكيد بهذا الخصوص

وفقكم الله

Gharieb

11-13-2005, 10:00 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ العزيز د.هاني
تقول

هناك خلاف حول وجود مفردات أعجمية في القرآن حسب ما قرأت

هل لديك رأي أكيد بهذا الخصوص

وفقكم الله

ووالله يا أخي أنه بالفعل لي رأي أكيد واحد

إن القرآن كالبحر بل وأكبر ومهما خضنــا فيه وخاض الخائضون فلن نجد له من قرار ولن نصل فيه إلى نهاية.

والحقيقة أن المفسرون انقسموا إلى قسمين ولا أرى في ذلك ما يدفع أيــًا منهم للتشبث برأيه والخلاف يقع على تفسير الآية 159 من سورة الشعراء "بلسانٍ عربيٍ مبين" ، فالفريق الأول ذهب إلى أن القرآن قد نزل بلسان عربي أي بكلماتٍ عربية صرفة وجاءت كلمة مبين للتأكيد ، والفريق الثاني ذهب إلى أن وجود المفردات الأعجمية لا يتعارض مع هذه الآية لقلة تلك الألفاظ في القرآن ولا يتعارض مع الآيات الأخرى حيث أن الله سبحانه وتعالى يقول: ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا )[يوسف 02]، ويقول أيضــًا: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصّلت آياته )[فصلت 44].

ومن الكلمات التي عليها الخلاف
- (الطور) جبل بالسريانية
- (طفقا) أي قصدا بالرومية
- (القسط) و(القسطاس) العدل بالرومية
- (إنا هدنا إليك) تبنا بالعبرانية
- (السجل) الكتاب بالفارسية
- (الرقيم) اللوح بالرومية
- (المُهل) عكر الزيت بلسان أهل المغرب
- (السندس) الرقيق من الستر بالهندية
- (الإستبرق) الغليظ بالفارسية
- (سينين) الحسن بالنبطية
- (المشكاة) الكوة بالحبشية
- (الدري) المضيء بالحبشية
- (اليم) البحر بالقبطية
- (الأب) الحشيش بلغة أهل المغرب
- (القسورة) الأسد بلغة الحبشة

وأنا شخصيــًا مع الرأي القائل بأن تلك الألفاظ وإن كانت أعجمية فقد انتقلت للعرب عن طريق ترحالهم وقوافلهم واحتكاكهم بالشعوب الأخرى ودخلت العربية من هذا الطريق فصارت كلمات عربية ، وكثيرًا ما تغنى العرب في أشعارهم بكثيرٍ من تلك الألفاظ الأعجمية ولم يلمهم لائم لذوبان تلك الألفاظ في المفردات العربية ؛ وإلى الآن كثيرًا ما تلاحظ أخي الكريم وجود مفردات لغوية في كل لغات العالم منقولة إليها من لغات أخرى وموجودة في قواميسهم ومعاجمهم فلا يضير اللغة أبدًا أن تستقي بعض المفردات من لغات أخرى ............ والله أعلم

ومعذرة إن كنت قد أطلت عليكم

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن ***** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

د.هاني

11-13-2005, 10:09 PM

وفقك الله أخي الفاضل غريب لسرعة ردك

ومن الألفاظ غير العربية والتي أدخلها العرب وعربوها
واستخدمها القرآن بعد ذلك :

القسورة وتعني الأسد وهي من لغة الحبشة .
غساق للبارد المنتن وهي من لسان الترك. .
القسطاس للميزان وهي من لسان الروم .
السجيل للحجارة والطين بلسان الفرس .
اليم للبحر وهي سريانية .
وكذلك مشكاة والطور كلها تعتبر غير عربية الأصل

هذا يدل على أن أصلها أعجمي ثم عُرّبت

فأصبحت عربية , هذا ما فهمته

بـراءة

11-13-2005, 10:20 PM

أسجل حضور بشكر الجزيل

للأخ الكريم غريب

بارك الله فيكَ على هذاااااااااا

المجهود الرائع منك

والشكر المتواصل للأخي الكريم د.هاني

والله أخجل من نفسي على عدم

المشاركه في هذا الموضوع )009

قال مشرفه

دامت عقولكم نيرة بالإيمان والحق.. وشعله للفكر والإبداع الخلاق

مؤمنة

11-14-2005, 06:36 AM

الأخوة الأفاضل د.هانى وGhareib

بارك الله بكم وجزاكم خير الجزاء على التوضيحات الرائعه

وانتهز أنا أيضا هذه الفرصه لأسألكم بعض الأسئلة التى تحيرنى ولا أذكرها لنسيانى لمعظم ما درست:

1- السؤال الأول فى إعراب المستثنى بإلا:-

"...وما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفاسقين"من سورة البقرة الأية(26)

"...وما يَكفُرُ بِهَا إِلاَّ الفاسقون "من سورة البقرة الأية (99)

ما يحيرنى فى الأمر أننى لم أعد أذكر ما هو إعراب المستثنى بإلا وكنت أظن أنه كان له إعراب ثابت ولكن هاتين الأيتين

جعلانى أتشكك أنه كان لها أكثر من إعراب فهلا ساعدتونى فضلا فى إعرابهما

لأنى فكرت مليا ولم أصل للجواب :fe32(

2-السؤال الثانى فى ما هية اللام فى الجمل التاليه:-

"وإن لنا للأخرةَ والأولى(13)"من سورة الليل

"وللأخرةُخير لك من الأولى(4)"من سورة الضحى

أخوتى الأفاضل هذا أيضا سؤال لم أعرف بعد له جوابا

لاحظوا كلمة الأخرة فى الأيه الأولى منصوبه وفى الثانيه مرفوعه مع أنه يسبقها فى الحالتين حرف اللام :fe32(

إذن فهذه اللام ليست بحرف الجر المعروف لدينا فما هى إذن وما هوإعرابهما فضلا ساعدوا أختكم

3-السؤال الثالث ما محل هذه الباء من الإعراب:-

"وجائ يومئذ بجهنمَ يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى(23)"من سورة الفجر

كالسؤال السابق فهذه ليست الباء الجارة لأن جهنم منصوبه فما هو إعرابها وما بعدها إذن :fe32(

وبس كفايه كده النهاردة لو إفتكرت حاجه تانى هبقى اكتبها إن شاء الله )fe16 :)
ومنتظرة الرد بإذن الله تعالى بارك الله بكم

ونفع بكم وبعلمكم الإسلام والمسلمين

د.هاني

11-14-2005, 03:40 PM

1- السؤال الأول فى إعراب المستثنى بإلا:-

"...وما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفاسقين"من سورة البقرة الأية(26)

"...وما يَكفُرُ بِهَا إِلاَّ الفاسقون "من سورة البقرة الأية (99)

ما يحيرنى فى الأمر أننى لم أعد أذكر ما هو إعراب المستثنى بإلا وكنت أظن أنه كان له إعراب ثابت ولكن هاتين الأيتين

جعلانى أتشكك أنه كان لها أكثر من إعراب فهلا ساعدتونى فضلا فى إعرابهما

بارك لله فيكِ أختي الطيبة لثقتك بإخوتكِ

الجواب على هذا السؤال باختصار :

في الاستثناء الناقص المنفي " ناقص أي لا يوجد مستثنى منه و منفي أي أن الجملة منفية "

يعرب المستثنى بحسب موقعه في الجملة

الفاسقين في الجملة الأولى مفعول به منصوب و علامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم

و الفاسقون في الجملة الثانية فاعل مرفوع و علامة رفعة الواو لأنه جمع مذكر سالم

و معذرة لأني على عجل .. سأجيب إن استطعت عن بقية الأسئلة لاحقاً

أو يجيب الإخوة الأكارم إن تمكنوا .. وفقكم الله

Gharieb

11-14-2005, 08:08 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخت الفاضلة مؤمنة ...... بالنسبة لموضوع المستثنى بإلا وهو بالفعل من الموضوعات الكثيرة الاستخدام في اللغة فهو أنواع وينقسم تبعا لنفي الجملة أو إثباتها ووجود المستثنى منه أو عدم وجوده إلى ثلاثة أنواع لكلٍ منهم إعرابه:

- النوع الأول: الاستثناء التام المثبت
وهو أن يأتي المستثنى بعد كلام تام(وهو ماذكر فيه المستثنى منه) مثبت(وهو الذي لم يُسبَق بنافٍ أو شبهته) وحكمه وجوب النصب مطلقــًا
ويأتي على حالتين:
**متصل: وهو ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه، مثل: (ذهب الناس إلا واحدًا)، فالاستثناء هنا تام لأنه ذكر فيه المستثنى منه، ومثبت لأنه لم يسبق بنفي أو نهي، وهو متصل لأن المستثنى(واحد) من جنس المستثنى منه وهو: الناس.
**أو منقطع: وهو ما كان المستثنى فيه من غير جنس المستثنى منه، ومن أمثلته: وصل الحجاج إلا أمتعتهم، وأمتعة هنا منصوبة على الاستثناء وهي مضاف، والضمير في محل جر مضاف إليه؛ فالمستثنى وهو: أمتعة من غير جنس المستثنى منه وهو: الحجاج.

- النوع الثاني: الاستثناء التام المنفي.
وهو ما سبقه نفي أو نهي، ويأتي على حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون متصلا.
وحكمه جواز نصبه على الاستثناء، وجواز إعرابه تابعا للمستثنى منه إما على البدل وإما على العطف ، وهذا هو الراجح. مثل قوله تعالى: {مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ}. [النساء: 66]، و (قليل) هنا بدل من واو الجماعة في: فعلوه (بدل بعض من كل) .
الحالةالثانية: أن يكون منقطعا.
وحكمه وجوب النصب، كأن نقول ما أكلت طعامــًا منذ الصباح إلا كوبــًا من الماء ، و (كوب) تأتي هنا منصوب على الاستثناء-واجب النصب لأن الاستثناء منقطع، فالمستثنى وهو: الكوب ليس من جنس المستثنى منه وهو: الطعام؛ فهو استثناء منقطع واجب النصب على الاستثناء.

- النوع الثالث: الاستثناء المُفَرَّغ.
وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه، وكان منفيــًا، وهذا معنى كون الاستثناء مفرغـــًا.
وحكمه إعراب المستثنى بعد إلا بحسب موقعه في الجملة، كأن نقول : ما أنت إلا طالب ؛ وإعرابه: (ما) نافية زائدة،(أنت) مبتدأ مبني ، (إلا) أداة استثناء زائدة، (طالب) خبر المبتدأ؛ فما قبل إلا، وهو: (أنت) مفرغ للعمل فيما بعدها، لأنه مبتدأ يحتاج إلى خبر، ولهذا ألغيت إلا، وأعرب ما بعدها وهو (طالب) خبرًا لذلك المبتدأ.

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن ***** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

د.هاني

11-15-2005, 05:29 PM

والله أخجل من نفسي على عدم

المشاركه في هذا الموضوع )009

قال مشرفه

الأخت الفاضلة قطرة ندى

لا ننس حرصكِ و اهتمامكِ على هذه المادة

و كذلك تواصلكِ الطيب , فقد كنتِ و الأخ الفاروق حفظه الله

حيث كان من القلة المتابعة لهذه المادة و التي كان لها الدور

البارز في التشجيع ,, و بالطبع اللغة العربية ليست نحواً فحسب

و ما شاء لله لكِ بصمة مهمة في هذا المجال , فلا تنتقصي من شأنكِ

و أنا و بكل فخر لا أستطيع أن أنظم بيتين من الشعر )009 ,,

لكني أهتم بالنحو اهتماماً كبيراً , لذلك لا أحسب نفسي " أبو العربي

" فالعبرة في التنوع ..

وفقكِ الله

د.هاني

11-15-2005, 05:36 PM

الأخ الفاضل غريب :

جزاك لله خير الجزاء على هذا الشرح الموجز و المفيد

2-السؤال الثانى فى ما هية اللام فى الجمل التاليه:-

"وإن لنا للأخرةَ والأولى(13)"من سورة الليل

"وللأخرةُخير لك من الأولى(4)"من سورة الضحى

أخوتى الأفاضل هذا أيضا سؤال لم أعرف بعد له جوابا

لاحظوا كلمة الأخرة فى الأيه الأولى منصوبه وفى الثانيه مرفوعه مع أنه يسبقها فى الحالتين حرف اللام

إذن فهذه اللام ليست بحرف الجر المعروف لدينا فما هى إذن وما هوإعرابهما فضلا ساعدوا أختكم

3-السؤال الثالث ما محل هذه الباء من الإعراب:-

"وجائ يومئذ بجهنمَ يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى(23)"من سورة الفجر

كالسؤال السابق فهذه ليست الباء الجارة لأن جهنم منصوبه فما هو إعرابها وما بعدها إذن

وإن لنا للأخرةَ والأولى

اللام هنا لام التوكيد , الآخرة اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة

وللأخرةُ خير لك من الأولى

اللام هنا لام القسم , و الآخرة مبتدأ مرفوع و علامة رفعة الضمة

3-السؤال الثالث ما محل هذه الباء من الإعراب:-

"وجائ يومئذ بجهنمَ يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى(23)"من سورة الفجر

كالسؤال السابق فهذه ليست الباء الجارة لأن جهنم منصوبه فما هو إعرابها وما بعدها إذن

الباء حرف جر , جهنم اسم مجرور و علامة جره الفتحة

لأنه ممنوع من الصرف و جهنم في محل رفع نائب فاعل

أي لبس أو هفوة يصححها لنا الأخ غريب وفقه الله

و أي استفسار آخر نحن جاهزون بقدر استطاعتنا

بارك الله فيكم

Gharieb

11-15-2005, 11:45 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أي لبس أو هفوة يصححها لنا الأخ غريب وفقه الله

بل زادك الله علمــًا وبارك لك ، فقد أصبت يا أخي في كل ما قلت ؛ وبإذن الله أحضر موضوعـــًا كاملاً عن الممنوع من الصرف حيث أن أسبابه كثيرة وكثيرًا أيضــًا ما يقال أن هذه الكلمة ممنوعة من الصرف دون معرفة علة المنع فبإذن الله أحضرها و نتكلم فيها.

وبارك الله فيكم وجمعكم على حبه
وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا البـــحر فـــــــــي أحشائه الـــدر كــامن ***** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

مؤمنة

11-16-2005, 05:21 AM

سبحان الله النقطة الوحيدة التى كنت سأستفسر عنها لعدم وضوحها هى لماذا جهنم ممنوعة من الصرف؟؟؟

فوجدت أخونا الفاضل يعد بإحضار العله والقاعدة العامة وهوالأجمل

بارك الله بكم إخوانى

ونفع الله بكم وبعلمكم الإسلام والمسلمين

مؤمنة

12-11-2005, 11:50 AM

بإذن الله أحضر موضوعـــًا كاملاً عن الممنوع من الصرف حيث أن أسبابه كثيرة
وكثيرًا أيضــًا ما يقال أن هذه الكلمة ممنوعة من الصرف دون معرفة علة المنع
drawFrame()

أخى الفاضل Gharieb

أين القاعدة التى وعدت بإحضارها ؟؟؟

لازلت محتارة لماذا جهنم ممنوعة من الصرف أخى د.هانى؟؟؟

د.هاني

12-11-2005, 12:05 PM

نرحب بعودتكِ من جديد أختي الكريمة

و ندعو الله أن يرفع عنكِ الكربات

و أن يوفقكِ في امتحاناتكِ و بقية الأعضاء الكرام

و ننتظر الموضوع الكامل من الأخ غريب

و ننتظر عودة الأخ عاشق فلسطين للتواصل ..

لماذا تمنع (جهنم ) من الصرف ؟

للعلمية والتانيث ، ومنهم من قال للعلمية والعجمية ،

ومنهم من قال للعلمية والتأنيث والعجمية ،

وقد أورد هذه الأقوال ابن منظور في لسان العرب حيث يقول :

" قال ابن بري : من جعل جهنَّم عربّياً احتج بقولهم بئر جِهِنَّام ويكون امتناع

صرفها للتأْنيث والتعريف ، ومن جعل جهنم اسماً أَعجميّاً احتج بقول الأَعشى :

ودَعَوْا له جُهُنَّامَ فلم يصرف ، فتكون جهنم على هذا لا تنصرف للتعريف

والعجمة والتأْنيث أَيضاً ، ومن جعل جُهُنَّام اسماً لتابعة الشاعر المُقاوِم للأَعشى

لم تكن فيه حجة لأَنه يكون امتناع صرفه للتأْنيث والتعريف لا للعجمة . وحكى أَبو

عليّ عن يونس : أَن جهنم اسم عجمي; قال أَبو عليّ : ويقويه امتناع صرف

جُهُنَّام في بيت الأَعشى . وقال ابن خالويه : بئر جِهِنَّامٌ للبعيدة القعر ، ومنه

سميت جهنم ، قال : فهذا يدل أَنها عربية ، وقال ابن خالويه أَيضاً : جُهُنَّامُ ،

بالضم ، للشاعر الذي يُهاجِي الأَعشى ، واسم البئر جِهِنَّام ، بالكسر .

مؤمنة

12-12-2005, 10:28 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا سلمك الله ورعاك أخى الحقيقة أنا خجلانه منكم لغيابى وتقصيرى
ثانيا أشكرك كثيرا أخى د.هانى على توضيح علة منع جهنم من الصرف
ثالثا نتمنى أن يشرفنا أخونا Gharieb بوضع القاعدة العامة
رابعا وعلى استحياء أدلى بدلوى مع استفسار جديد وأتمنى أن أجد له إجابة عندكم:-
1- "لَّيسَ البِرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب..."بداية الأية177من سورة البقرة
2- "...وليسَ البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها..."فى الأية 189 من سورة البقرة
كما ترون معى البر الأولى منصوبة والثانية مرفوعة مع أنه على ما أذكر أن ليس من أخوات كان
ترفع اسمها وتنصب خبرها فما علة إختلاف حركة البر فضلا ساعدونى؟؟؟

د.هاني

12-13-2005, 06:23 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- "لَّيسَ البِرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب..."بداية الأية177من سورة البقرة
2- "...وليسَ البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها..."فى الأية 189 من سورة البقرة
كما ترون معى البر الأولى منصوبة والثانية مرفوعة مع أنه على ما أذكر أن ليس من أخوات كان ترفع اسمها وتنصب خبرها فما علة إختلاف حركة البر فضلا ساعدونى؟؟؟

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أختي الفاضلة لا تعتذري .. يسعدنا ذلك و ما دام الأجر موجود بإذن الله

فأكثري من أسئلتكِ حتى يزيد الأجر من الله بإذنه ..

الآية الأولى : " ليس البر أن تولوا وجوهكم "

البرَّ خبر ليس مقدم منصوب و علامة نصبه الفتحة

المصدر المؤول " أن تولوا " في محل رفع اسم ليس مؤخر

الآية الثانية : " و ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها "

البرُّ اسم ليس مرفوع و علامة رفعه الضمة

المصدر المؤول " بأن تأتوا " في محل نصب خبر ليس

المصدر : الجدول في إعراب القرآن و صرفه

تصنيف محمود صافي مراجعة لينه الحمصي

وفقكم الله

مؤمنة

12-14-2005, 02:05 AM

بارك الله بك أخى د.هانى

وإن شاء الله كلما استجد شيئا سأطرحه

ولك الأجر والثواب بإذن الله تعالى

مالك

12-22-2005, 06:05 AM

بارك الله بك اخي هاني على هذا الموضوع الطيب

ولدي ملاحظة ..
وهي أن البعض يستعمل كلمة " هام " ليعبر عن مدى اهمية أمرٍ ما
والاصح هو استعمال كلمة " مهم " ..
لأن كلمة " مهم " تأتي بمعنى الاهمية
أما كلمة " هام " فأصلها من الهم والغم .

فقولنا :موضوع هام اي موضوع فيه غم ونكد :)
والاصح هو : موضوع مهم

والله اعلم

ودمتم

د.هاني

12-22-2005, 07:18 PM

أكرمك الله أخي الفاضل مالك و جزاك خيراً لتنبيهك الطيب

و كان الأخ غريب قد أشار إلى نفس النقطة أيضاً

بالفعل أخي الكريم كلمة هامّ غير صحيحة في هذا المعنى والأصح هي مـُهمّ
وتجمع على مهمـّون فيقال رجال مهمّون ، وللإضافة فكلمة هامّ وهامـّة تأتي
بمعنى دابّ ودابـّة وتجمع على هوامّ

لكننا نحتاج إلى التذكير الدائم لأن هذا الخطاً متجدد

وفقك الله

د.هاني

12-26-2005, 02:11 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

نعود معكم بعد غياب و بعض الأخطاء اللغوية

رئي ..و الصواب رأيي

بين النائمتان .. و الصواب بين النائمتين

أرئيت ..و الصواب أرأيت

مبروك ..و الصواب مبارك

الغير صحيح ..و الصواب غير الصحيح " غير لا تعرّف "

إنشاء الله و الصواب إن شاء الله

لا حولة و الصواب لا حول

و بركاتة و الصواب و بركاته

وفقكم الله و سدد خطاكم

أبوذر المصرى

12-26-2005, 02:34 PM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
حياكم الله
ما شاء الله عليكم جزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمونه من إفادة عظيمة
لى استفسارات حول ما طرح
أليس هام مثل هام على وجهه أو من الهيام فنقول هام بها حباً؟
ونقول رجال مهمين؟ أم مهمون؟
عندى مشكلة أزلية مع الكلمات الجمع .. متى تنتهى بـ ون ومتى تنتهى بـ ين ؟
يعنى متى نقول , المسلمين أوالمسلمون , الكافرين أو الكافرون ؟

د.هاني

12-27-2005, 01:42 PM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
لى استفسارات حول ما طرح
أليس هام مثل هام على وج** أو من الهيام فنقول هام بها حباً؟
ونقول رجال مهمين؟ أم مهمون؟
عندى مشكلة أزلية مع الكلمات الجمع .. متى تنتهى بـ ون ومتى تنتهى بـ ين ؟
يعنى متى نقول , المسلمين أوالمسلمون , الكافرين أو الكافرون ؟

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أكرمك الله أخي الغالي ..

هام تأتي بمعنى أفرط في الحب كما قلت و اسم الفاعل هائم ..

اسم الفاعل من الفعل همّ " وهنا معناها من الهمّ و الحزن " هو هامّ

اسم الفاعل من الفعل أهمّ " و هنا معناها من الأهمية " هو مهمّ و ليس هامّ

بالنسبة لجمع المذكر السالم : مسلم مسلمون .. مؤمن مؤمنون

حسب موقعها في الجملة تأتي حركتها ..

فإن كانت الكلمة مرفوعة " مبتدأ أو فاعل مثلاً " ترفع بالواو

أما إن كانت منصوبة أو مجرورة " مفعول به أو مجرورة بحرف جر أو للإضافة "

فإنها تنصب و تجر بالياء ..

انتصر المسلمون " فاعل مرفوع و علامة رفعه " الراية الخفاقة " أقصد الواو

هزم المسلمون الكافرين " إن شاء الله قريب .. ألا إن نصر الله قريب "

المسلمون فاعل مرفوع و علامة رفعه الواو و الكافرين

مفعول به منصوب و علامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم

أخذ المسلمون الجزية من الكافرين " ربنا كريم "

الكافرين اسم مجرور بحرف الجر و علامة جره الياء

اللهم انصر الإسلام و المسلمين ..

و أعز الجهاد و المجاهدين ..

و دمر أعداءك أعداء الدين ..

أبوذر المصرى

12-27-2005, 02:00 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:D ;)

تسلم على إجابتك الوافية
:cool: :cool: :cool:
:fe19:
بارك الله فيك

أبو عمر الأندلسي

12-27-2005, 02:35 PM

الحمد لله اما بعد
فكم مرة رأيت الموضوع ولقلة علمى باللغة العربية هربت منه
والان تشجعت ودخلت
فرأيت ما يقر العين ويشرح الصدر
من جهود اخونا النحوى الغريب
واخونا الفاضل دكتور هانى رفع الله قدرهما
والحقيقة اخوانى انا ضعيف جدا فى اللغة العربية
فحدث معى اكثر من مرة
انا اخطب الجمعة وبعد الخطبة
ياتينى رجل وقور فيثنى على الخطبة ثم يعقب
ويقول يا شيخ الفاعل يكون هكذا والمفعول يكون هكذا
فكنت اصمت خجلا وعرفانا بالتقصير
حتى انى بعد ذلك اصبحت افصل الكلام اى اقف على اخره ولا اصله خوفا من الوقوع فى الاخطاء النحوية
الحاصل اخوتاه
اريد من الاخوة (الغريب ودكتور هانى )
ان يفردا لنا موضوع فى هذا القسم يكون لدراسة اللغة العربية
اوحتى دراسة رسالة مثل الأجرومية وشرحها
ويكون الموضوع متجدد
وانا واثق ان شاء الله تعالى
انه سيجد قبولا ويؤتى ثمره
والحمد لله

د.هاني

12-27-2005, 07:27 PM

أخي الغالي الأندلسي

يسعدني والله أن أقدم ما أستطيع في اللغة العربية

لكن ذلك يحتاج المتابعة منكم و أنا جاهز ..

و حقيقة يأسرني الخطيب البليغ و أخص خطيب مسجدنا

ما شاء الله عليه يشعرك بحلاوة اللغة ..

و من هنا أنصح جميع المهتمين بالدين و الدعوة أن يجيدوا اللغة العربية

و أذكر أنني وجدت مرة في موقع الشيخ محمد بن عثيمين دروس لغة عربية

اللغة العربية (http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_192.shtml)

فزاد إيقاني بتعلم اللغة و إتقانها ..

اعذرني أخي فأنا لا أعلم شيئاً عن هذه الدراسة أو الطريقة

دراسة رسالة مثل الأجرومية وشرحها

التي أردت أن أساعدكم بها ..

أنا جاهز بقدر استطاعتي ..

أكرمكم الله

أبوذر المصرى

12-27-2005, 08:16 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أؤيد كلام أخى الأندلسى
وأسألكم أن تعلمونا مما مَنّ الله به عليكم
فنحن بحق نحتاج تعلم لغتنا التى صرنا فيها اعاجم
لو ممكن فتح موضوع لقواعد اللغة , أو تكملة هنا فنكون من الشاكرين
بارك الله فيك أخى د.هانى وزادك الله علماً وجزاك الله عنا خير الجزاء

د.هاني

12-28-2005, 08:12 PM

و أنا يسعدني أن أكون عوناً لكم بقدر استطاعتي

الشرح سيكون للجميع و أخص الأخوين العزيزين الأندلسي و أبا ذر

و سأحاول أن أعرض بعض الموضوعات المهمة

و بطريقة مبسطة و كل أسبوع موضوع مثلاً

لكن في البداية أود أن أعرف من أين أبدأ معكم

بارك الله فيكم

بـراءة

12-30-2005, 10:20 PM

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكَ الله خيرا أخي الكريم د.هاني

على ما تقدمه من جهود طيبه وكريمة

والله اختك محتاجه دروس في اللغه اقوي

استفدت فعلا مما تسطره كثيراً

بارك الله فيكَ

دامت عقولكم نيرة بالإيمان والحق.. وشعله للفكر والإبداع الخلاق

مؤمنة

12-31-2005, 07:14 PM

المصدر : الجدول في إعراب القرآن و صرفه

تصنيف محمود صافي مراجعة لينه الحمصي

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مجرد استفسار أخى الكريم هل يوجد حقا كتاب

بهذا الاسم؟؟؟أعنى هل هو متوفر

فى البلاد العربية؟؟؟ترى هل استطيع إيجاده فى

مصرأم هو عندكم فقط فى الشام؟؟؟

بارك الله بكم جميعا

مؤمنة

12-31-2005, 07:19 PM

أنا أيضا أريد أن أعرف ما هى الأجرومية؟؟؟

إزدادت حاجتى لدروس اللغة العربية

ليس فقط لأنهم يطالبوننا فى المعهد بتسميع القرءان الكريم بالتشكيل

ولكن أيضا لأننى عملت محفظة قرءان فى دار لتحفيظ الأطفال

أكمل أخى د.هانى ونحن نتابع وإن لم نرد

بارك الله بكم جميعا

د.هاني

01-01-2006, 09:09 AM

أكرمكما الله أختاي الكريمتين على حسن المتابعة و التشجيع

كتاب الجدول في إعراب القرآن و صرفه

موجود فعلاً و لكن والدي أحضره من السعودية

و لا أدري هل هو منتشر في بقية الدول العربية ..

لكن وقعت عيني على كتاب في إعراب القرآن حديثاً في إحدى المكتبات

و هذا يدل على أن هذه الكتب منتشرة ..

أتمنى أن يسعني التواصل معكم ..

حفظكم الله

محمد عاصم الرباط

06-23-2006, 07:19 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تطبيقاً لعنوان الموضوع، أقترح أن يتم تصحيح الأخطاء في رسالة الافتتاح التي تظهر لكل منا عند تسجيله الدخول، وتصبح بعد التصحيح كما يلي:

أسعدنا تشريفك ... وجاري إن شاء الله الانتقال إلى الصفحة الرئيسة ولكن رجاءً: لا تجعلِ المنتدى يشغلْك عن إقامة الصلاة في وقتها ولا تنسَ أن الله عز وجل رقيب على مشاركاتك وكلِّ كلمة تكتبها " ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ " ولا تنسَ الصلاة على سيد البشر أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

د.هاني

06-24-2006, 02:09 PM

الأخ الفاضل محمد عاصم الرباط

جزاك الله خيراً و أتفق معك في ما كتبت بخصوص بعض الهفوات

فيما يتعلق بالهمزات و فيما يتعلق في حذف حرف العلة بعد الجزم

" لا تنسَ " بدلاً من " لا تنسى "

لا تحرمنا من إضافاتك المهمة أينما وجدت أخطاء

أكرمك الله

محمد عاصم الرباط

06-25-2006, 01:40 PM

وإياك د.هاني.. الموضوع جميل جداً ومهم جداً..
جعله الله في ميزان حسناتك ونفعنا به جميعاً آمين

أبو سلمى المصري

10-19-2006, 11:56 PM

اعذرني أخي فأنا لا أعلم شيئاً عن هذه الدراسة أو الطريقة

دراسة رسالة مثل الأجرومية وشرحها

التي أردت أن أساعدكم بها ..

أنا جاهز بقدر استطاعتي ..

معذرة أخي الفاضل
ليس تعدياً مني ولكن أردت أن أساهم بقدر ما أعلم
متن الأجرومية رسالة موجزة في النحو على غرار ألفية ابن مالك، قام العديد منالعلماء بشرحه أمثال:
الراعي ، والمكودي، والأزهري ،وغيرهم ،وكان آخرهم فضيلة الشيخ العثيمين
وهي للإمام: أبي عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي ، المعروف بابن آجروم
وصفه العلماء بإمام النحو والصلاح
اقتصر في رسالته على كبرى أبواب النحو وأصوله، وهي رسالة لا غنى للمبتدئين أمثالي عن دراستها لأنها بحق مدخل وافي لأمهات الكتب
وللعلم هي متوفرة في مصر مشروحة باسم ( التعليقات الجلية على شرح المقدمة الأجرمية ) شرح فضيلة الشيخ ( محمد بن صالح العثيمين) دار العقيدة

د. أحمد سعد الدين أبورحاب

11-01-2006, 11:32 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

كما ذكرت سابقاً فأنا أطلب عونكم لأنني لست

متخصصاً باللغة العربية ..

كما أنني قد أخطئ إملائياً أو نحوياً

لذلك لا تتردوا بتوجيهي جزاكم الله خيراً

بداية و كما تشاورنا في قسم الاقتراحات

سنبدأ بعرض موضوع مهم و متكرر جداً

وهو موضوع الهمزة

سواء همزة الوصل و القطع

أو الهمزة المتوسطة

و نكرر الشرح إذا كانت هناك نقاطاً غامضة

ثم نحاول أن نذكر الأخطاء الواردة

من الأعضاء في هذا المنتدى بهذا الخصوص

و هدفنا هو العمل على تصويب هذه الأخطاء

لنرتقي بلغتنا العربية

و إذا كانت هناك أي طلبات خاصة

نستطيع تلبيتها فنحن مستعدون لذلك

نتمنى التواصل و بارك الله فيكم
---------------------

أخى الفاضل
شكرا لغيرتك واهتمامك بلغتنا الجميلة الفاتنة

لفت نظرى قولك : ( اذا كانت هناك نقاطا )

فالحقيقة ان صواب الجملة ( اذا كانت هناك نقاطٌ )

ولذلك اسمح لى ان اساهم معك بتقديم هذه القاعدة البسيطة للغاية

اولا - شبه الجملة المقصود به الجار والمجرور والظرف , فمثلا فى المنزل شبه جملة .. هناك شبه جملة وهكذا

ثانيا - بالنبسة لكان واخواتها وان واخواتها الخ .. دائما شبه الجملة هو الخبر , بغض النظر عن التقديم والتأخير :

كان هناك منزلٌ
ان هناك منزلاً
كان فى المنزل رجلٌ
ليس هناك أحدٌ

وهكذا

شكرا لكم جميعا