سؤال هام بخصوص توحيد الاسماء والصفات ارجو ان يجيبني عليه احد الاخوه

[ابو مصعب 0]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اريد ان اسالكم يااخوه عن شبهه لاحت لي واريد اجابه عليها منكم لتزيلوا عني سوء الفهم للامر

هل الامام البخاري ترجم في صحيحه عن معني قوله تعالي:

"كل شيء هالك الا وجهه"

بان وجهه تعني ملكه
وان كان هذا صحيح كيف نوفق بين هذا التاويل وبين عقيده اهل

السنه والجماعه في مساله الاسماء والصفات بان نثبت ما اثبته

الله لنفسه دون تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تاويل ؟


ارجو ان تفيدوني وجزاكم الله خيرا

[عـمـرو]

اخي
الذي قال لك هذه الشبهة لم يكمل لك قول البخاري
فقال لك ( بان وجهه تعني ملكه)
والمكتوب في صحيح البخاري(لَّا مُلْكَهُ وَيُقَالُ إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ)


ومع ذلك :

ما ذكره الشيخ البخاري في الباب(التفسير) لم يدرج تحته اي حديث وإنما تركه بدون ان يضع تحته احاديث

واليك النص من كتاب البخاري
262 - باب تفسير سورة القصص
{ كل شيء هالك إلا وجهه } إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله ....... إلخ
ولم يضع تحته أي حديث ... وهذا من عاداته احيانا ان يذكر الباب ولا يضعه تحته شيئا..
ومما يدلك على أن البخاري يثبت الوجه لله ويستدل بالاية على ذلك... هو أنه بوب في كتاب التوحيد ( وكتاب التوحيد عقده لامور التوحيد في الاسماء والصفات وغيرها )
فيه باب:
16 - باب قول الله تعالى { كل شيء هالك إلا وجهه } / القصص 88 /
6971 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الآية { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } . قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أعوذ بوجهك ) . فقال { أو من تحت أرجلكم } . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أعوذ بوجهك ) . قال { أو يلبسكم شيعا } . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هذا أيسر )

ولا تعارض بين تفسير مجاهد رحمه الله تعالى بقوله (إلا ما أُريد به وجه الله)
وبين أن الاية دالة على ان لله سبحانه وتعال وجها.
وبالاية نفسها استدل البخاري رحمه الله تعالى بالاية على صفة الوجه له سبحانه وأثبت تحتها حديث استعاذ به رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفة من صفاته وهي وجهه سبحانه.. والله سبحانه لا يماثله احد لا في ذاته ولا في صفاته.

ثانيا : ظاهر كلام الامام البخاري هنا أنه يثبت الوجه صفة لله، فإنه نقل الخلاف في المراد بها ولم ينقل الخلاف في الصفة، فقال : "(كل شيء هالك إلا وجهه) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله"، فكأنه قال : قيل في تفسير الآية إلاّ ملكه، وقيل الصفة، ولم ينكر هذا القول فدل ذلك على أن أصل إثبات الصفة مستقر عنده، وقد وضح ذلك الكتاب الذي ساقه لأجل إثبات الصفات بجلاء إذ ذكر فيه نصوص إثبات الوجه لله جل جلاله.

2 - ان الامام الحافظ ابن كثير قال في تفسيره :

( قال مجاهد والثوري في قوله { كل شيء هالك إلا وجهه } أي إلا ما أريد به وجهه وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له ))

فهنا نرى ان الحافظ ابن كثير نقل تفسير الامام البخاري الصحيح و و هو : الا ما اريد به وجهه , سبحانه و تعالى وفيها : اثبات صفة الوجه , فقول البخاري : الا ما اريد به وجهه , اثبات لصفة الوجه ..
(مستفاد من بعض الاخوة)

[ابوعائش]

بارك الله فيكم على التوضيح

[ابو مصعب 0]

بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا علي مساعده اخوانكم وازاله الشبهات عنهم

[mohamedatif_83]

بارك الله فيكم

[سعيد المسلم]

بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء

[التائبة إلى الله]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[Ghareeb95]

جزاكم الله خيراً و وفقكم لما يحبّه و يرضاه..

[احمدالفولي]

جزاكم الله خيرا

[السلطان عبد الحميد الثاني]

لقد حاورني أشعريا من قبل وطال الحوار بيني وبينه وفيما كنا نتحدث ذكر هذه الأية وقال أنتم تقولون أن لله يد (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) وغيرها من الآيات ,ورجل (حينما يضع الله رجله في جهنم), هل معنى هذا أن يد الله ورجله تهلكان ووجهه فقط يبقى ؟؟؟
اللهم اهدى كل ضال

[جلييبيب]

النص عند البخاري
سُورَةُ الْقَصَصِ
{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ }
إِلَّا مُلْكَهُ وَيُقَالُ إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ
{ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمْ الْأَنْبَاءُ }
الْحُجَجُ

[جلييبيب]

زادك الله حرصا على دينك