الاسبال في الثياب

[دموع الندم]

:write:ويحسبونه هين وهو عند الله عظيم عن ابي زر رضي الله عنه "ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم"المسبل و المنان و والمنفق سلعته بالحلف الكاذب

[قــســام الـزهـرانـي]

اختي جزاك الله خير ولكن هذا حديث للرسول صلى الله علي وسلم وليس بأثر عن ابي ذر رضي الله عنه وهذا هو الحديث قال صلى الله علي وسلم ( ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا سلعه فحلف بالله لا خذتها بكذا وكذا فصدقه واخذها وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى له وان لم يعطه لم يف به )

وفي رواية اخرى( و"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم"، وذكر منهم: "المسبل)

ارجو تعديل اسم الصحابي الجليل

واسمه ابي ذر رضي الله عنه وليس ابي زر

[دموع الندم]

جزاك الله خيرا بس انا كنت نقلته من كتاب للشيخ ابن باز زي مهو كده وعلي العموم انا متشكره ليك جدا

[قــســام الـزهـرانـي]

اسأل الله ان ينفعنا بك اختي دموع الفرح ان شاالله

[للجنه مشتاقين 2]

جزاك الله خيرا ونفع بك وثبتك علي الحق

[التائبة إلى الله]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[المخلص]

احنا قلنا ميت مرة ان المسبل فى هذا الحديث مقيد بالخيلاء ومش عاوزين نفتى من غير علم
احنا قلنا الموضوع مختلف فيه والراجح الكراهه لغير الخيلاء والتحريم للخيلاء وان كنت عاوز تدخل فى جدال اهلا بك فانا جاهز المهم يكون غرض الجدال الاقتناع وليس الانتصار

[قــســام الـزهـرانـي]

بسم الله

بعد إذنك يااستاذة دموع

سارد بالنيابة على المخلص

تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر.

ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل

من الكعبين من الإزار ففي النار)) :dam: ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر

قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم

عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب))

وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب.
وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد

لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله

شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك

بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو

داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من

جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن

أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/262) وقد استغربه أبوبكر بن أبي شيبة وقد

حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب

لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي

وهذا فتوى الشيخ خالد بن عبدالله المصلح حفظه

المصدر

http://www.almosleh.com/publish/article_839.shtml

[للجنه مشتاقين 2]

جزاكم الله خيرا ويارب نجتمع دوما علي خدمه ديننا الحنيف

[دموع الندم]

جزاكم الله خيرا