أقوال اهل العلم في منهج الموازنات...

[أبوعبيدة السلفي الليبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سماحة الشيخ العلاَّمة / عبد العزيز ابن باز رحمه الله:

سُئل الإمام العلامةعبدالعزيز بن باز رحمه الله السؤال التالي:
بالنسبة لمنهج أهل السنة في نقد أهل البدع وكتبهم؛ هل من الواجب ذكر محاسنهم ومساوئهم، أم فقط مساوئهم ؟فأجاب رحمهالله:

كلام أهل العلمنقد المساوئ للتحذير، وبيان الأخطاء التي أخطؤوا فيها للتحذير منها، أما الطيبمعروف، مقبول الطيب، لكن المقصود التحذير من أخطائهم، الجهمية.. المعتزلة.الرافضة. .. وما أشبه ذلك.فإذا دعت الحاجة إلى بيان ما عندهم من حق؛ يُبين، وإذا سأل السائل: ما عندهم من الحق ؟ ماذا وافقوا فيه أهل السُنة ؟ والمسؤول يعلم ذلك؛ يُبين، لكنالمقصود الأعظم والمهم بيان ما عندهم من الباطل؛ ليحذره السائل ولئلا يميل إليهم. فسأله آخر: فيه أناس يوجبون الموازنة: أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعته لتحذر الناسمنه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه ؟فأجاب الشيخ رحمه الله: لا؛ ما هو بلازم، ماهو بلازم، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة؛ وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري " خلق أفعال العباد "، في كتاب الأدب في " الصحيح "، كتاب " السنة " لعبدالله ابنأحمد، كتاب " التوحيد " لابن خزيمة، " رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع ".. إلى غير ذلك. يوردونه للتحذير من باطلهم، ما هو المقصود تعديد محاسنهم.. المقصودالتحذير من باطلهم، ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر، إذا كانت بدعته تكفِّره؛بطلت حسناته، وإذا كانت لا تكفره؛ فهو على خطر؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاطالتي يجب الحذر منها، اهـ.
وكلام الشيخ رحمه الله هذا مسجل من دروس الشيخ رحمه اللهالتي ألقاها في صيف عام 1413هـ في الطائف.


فضيلة الشيخ العلاَّمة / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
سئل الإمامالعلامة محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في شريط رقم ( 850) من سلسلة الهدىوالنور, السؤال التالي: السائل: الحقيقة يا شيخنا إخواننا هؤلاء أو الشباب هؤلاءجمعوا أشياء كثيرة، من ذلك قولهم: لابد لمن أراد أن يتكلم في رجل مبتدع قد بانابتداعه وحربه للسنة أو لم يكن كذلك لكنه أخطأ في مسائل تتصل بمنهج أهل السنةوالجماعة لا يتكلم في ذلك أحد إلا من ذكر بقية حسناته، وما يسمونه بالقاعدة فيالموازنة بين الحسنات والسيئات، وألفت كتب في هذا الباب ورسائل من بعض الذين يرونهذا الرأي، بأنه لابد منهج الأولين في النقد ولا بد من ذكر الحسنات وذكر السيئات،هل هذه القاعدة على إطلاقها أو هناك مواضع لا يطلق فيها هذا الأمر ؟ نريد منكم باركالله فيكم التفصيل في هذا الأمر.
فأجاب الشيخ الألباني: التفصيل هو: وكل خير فياتباع من سلف، هل كان السلف يفعلون ذلك ؟
فقال السائل: هم يستدلون حفظك الله شيخناببعض المواضع، مثل كلام الأئمة في الشيعة مثلاً، فلان ثقة في الحديث، رافضي خبيث،يستدلون ببعض هذه المواضع، ويريدون أن يقيموا عليها القاعدة بالسوء من القول إلا منظُلم) فإذا قال المظلوم فلان ظلمني، أفيقال له: اذكر له محاسنه يا أخي ؟
والله هذهالضلالة الحديثة من أعجب ما يطرح في الساحة في هذا الزمان، وأنا في اعتقادي أن الذيحمل هؤلاء الشباب على إحداث هذه المحدثة واتباع هذه البدعة هو حب الظهور، وقديماًقيل: ( حُب الظهور يقصم الظهور) وإلا من كان دارساً للكتاب ودارساً للسُنة ولسيرةالسلف الصالح، هذه كتب أئمة الجرح والتعديل، حينما يُترجم للشخص يقول فيه ضعيف يقولفيه كذاب وضاع سيئ الحفظ، لكن لو رجعت إلى ترجمته التي ألمحت إليها في ابتداء جوابيلوجدت الرجل متعبداً زاهداً صالحاً، وربما تجده فقيهاً من الفقهاء السبعة، لكنالموضوع الآن ليس موضوع ترجمة هذا الإنسان، ترجمة تحيط بكل ما كان عليه من مناقب أومن مثالب كما ذكرنا أولاً. لذلك باختصار أنا أقول ولعل هذا القول هو القول الوسط فيهذه المناقشات التي تجري بين الطائفتين: هو التفريق بين ما إذا أردنا أن نترجمللرجل فنذكر محاسنه ومساويه، أما إذا أردنا النصح للأمة أو إذا كان المقام يقتضيالإيجاز والاختصار فنذكر ما يقتضيه المقام من تحذير من تبديع من تضليل وربما منتكفير أيضاً إذا كان شروط التكفير متحققة في ذاك الإنسان، هذا ما أعتقد أنه الحقالذي يختلف فيه اليوم هؤلاء الشباب. وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديلاليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليهبعلم أبداً، والعلم معه. هذا هو جواب السؤال، وبهذا القدر كفاية والحمد لله ربالعالمين.

[أبوعبيدة السلفي الليبي]

فضيلة الشيخ العلاَّمة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

قال الإمامالعلامة محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله في " لقاء الباب المفتوح "(61 ـ70) (ص153 ) : " (عندما نريد أن نقوِّم الشخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ، لأن هذا هوالميزان العدل وعندما نحذِّر من خطأ شخص, فنذكر الخطأ فقط، لأن المقام مقام تحذيرومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإنالسامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال."

فضيلة الشيخ العلاَّمة / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
قال فضيلة الشيخصالح الفوزان في كتابه " الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة " ص ( 13 (إجابة على سؤال: هل يلزمنا ذكر محاسن من نحذر منهم ؟
فأجاب الشيخ: إذا ذكرت محاسنهمفمعناه أنك دعوت لهم، لا.. لا, لا تذكر محاسنهم اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط؛ لأنهليس موكولاً إليك أن تدرس وضعهم و تقوم، أنت موكول إليك بيان الخطأ الذي عندهم منأجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم، أما إذا ذكرت محاسنهم، قالوا: اللهيجزاك خير, نحن هذا الذي نبغيه..... اهـ.

فضيلة الشيخ العلاَّمة / صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله:
قال فضيلة الشيخصالح بن محمد اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية جواباً علىسؤالِ:
هل من منهج أهل السنة والجماعة في التحذير من أهل البدع والضلال ذكر محاسنالمبتدِعة والثناء عليهم وتمجيدهم بدعوى الإنصاف والعدل ؟ بكاملها دون النظر إلىآلاف النصوص التي فيها كذاب، متروك، خبيث ؟
فقال الشيخ الألباني: هذه طريقةالمبتدعة، حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح أو عالم وفقيه، فيقول عنه: سيئالحفظ، هل يقول إنه مسلم، وإنه صالح، وإنه فقيه وإنه يرجع إليه في استنباط الأحكامالشرعية... الله أكبر، الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جداً، تشتمل فرعيات عديدة خاصةفي هذا الزمان. من أين لهم أن الإنسان إذا جاءت مناسبة لبيان خطأ مسلم، إن كانداعية أو غير داعية؛ لازم ما يعمل محاضرة, ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها، اللهأكبر، شيء عجيب والله، شيء عجيب. فقال السائل: وبعض المواضع التي يستدلون بهامثلاً: من كلام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " أو في غيرها، تُحمل شيخنا علىفوائد أن يكون عند الرجل فوائد يحتاج إليها المسلمون، مثل الحديث ؟
فقال الشيخالألباني: هذا تأديب يا أستاذ مش قضية إنكار منكر، أو أمر بمعروف يعني الرسول عندمايقول: " من رأى منكم منكراً فليغيره " هل تنكر المنكر على المنكر هذا، وتحكي إيشمحاسنه ؟ فقال السائل: أو عندما قال: بئس الخطيب أنت، ولكنك تفعل وتفعل، ومنالعجائب في هذا قالوا: ربنا عز وجل عندما ذكر الخمر ذكر فوائدها ؟
فقال الشيخالألباني: الله أكبر، هؤلاء يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،سبحان الله، أنا شايف في عندهم أشياء ما عندنا نحن، اهـ.
وقال أيضاً الشيخ الألبانيفي شريط" مَن حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر": ما يطرح اليوم في ساحةالمناقشات بين كثير من الأفراد حول ما يسمى أو حول هذه البدعة الجديدة المسماة(الموازنة ) في نقد الرجال. أنا أقول: النقد إما أن يكون في ترجمة الشخص المنتقدترجمة تاريخية فهنا لا بد من ذكر ما يحسن وما يقبح بما يتعلق بالمترجم من خيره ومنشره، أما إذا كان المقصود بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصة عامتهم الذين لاعلم عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال؛ بل قد يكون له سمعة حسنةوجيدة ومقبولة عند العامة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيئة أو على خلق سيئ، هؤلاءالعامة لا يعرفون شيئاً من ذلك عن هذا الرجل.. حين ذاك لا تأتي هذه البدعة التيسميت اليوم بـ( الموازنة )ذلك لأن المقصود حين ذاك النصيحة وليس هو الترجمة الوافيةالكاملة. ومن درس السُنة والسيرة النبوية لا يشك ببطلان إطلاق هذا المبدأ المحدثاليوم وهو ( الموازنة ) لأننا نجد في عشرات النصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاةوالسلام يَذكر السيئة المتعلقة بالشخص للمناسبة التي تستلزم النصيحة ولا تستلزمتقديم ترجمة كاملة للشخص الذي يراد نصح الناس منه، والأحاديث في ذلك أكثر من أنتستحضر في هذه العُجالة، ولكن لا بأس من أن نذكر مثالاً أو أكثر إن تيسر ذلك،
ثمذكر- الشيخ الألباني - قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " بئس أخو العشيرة " وقولالرسول صلى الله عليه وسلم: " أما معاوية فرجل صعلوك، وأما أبو جهم فلا يضع العصاعلى عاتقه " و أنهما دليلان على عدم وجوب الموازنات،ثم قال: ( ولكن المهم فيمايتعلق بهذا السؤال أن أقول في ختام الجواب: إن هؤلاء الذين ابتدعوا بدعة الموازناتهم بلا شك يخالفون الكتاب ويخالفون السنة، السنة القولية والسنة العملية، ويخالفونمنهج السلف الصالح، من أجل هذا رأينا أن ننتمي في فقهنا وفهمنا لكتاب ربنا ولسنةنبينا صلى الله عليه وسلم إلى السلف الصالح، لم ؟ لا خلاف بين مُسلمَيْن فيما اعتقدأنهم أتقى وأورع وأعلم و.. الخ ممن جاؤوا من بعدهم. الله عز وجل ذكر في القرآنالكريم وهي من أدلة الخصلة الأولى ـ يقصد في الأمثلة التي ذكرها ـ (متظلم ) ( لايحب الله الجهر)
فأجاب الشيخ:وهل كانت قريش في الجاهلية وأئمة الشرك، لا حسنةلأحدهم ؟ ! هل جاء في القرآن ذكر حسنة من حسناتهم ؟ ! هل جاء في السنة ذكر مكرمة منمكارمهم ؟ ! وكانوا يكرمون الضيف، كان العرب في الجاهلية يكرمون الضيف، ويحفظونالجار، ومع ذلك لم تذكر فضائل من عصى الله جل وعلا. ليست المسألة مسألة تعدادالمحاسن والمساوئ، وإنما مسألة تحذير من خطر. وإذا أراد الإنسان أن ينظر، فلينظرإلى أقوال الأئمة كأحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وشعبة. هل كانأحدهم إذا سُئل عن شخص مجروح وقال: كذاب. هل قال: ولكنه كريم الأخلاق, جواداً فيبذل المال، كثير التهجد في الليل ؟! وإذا قالوا مختلط. أو قالوا: أخذته الغفلة. هلكانوا يقولون: ولكن فيه.. ولكن فيه.. ولكن فيه ؟ ! لا .. لماذا يُطلب من الناس فيهذا الزمن، إذا حُذر شخص أن يقال: ولكنه كان فيه.. وكان فيه.. وكان فيه ؟ ! !هذهدعايات من يجهل قواعد الجرح والتعديل، ويجهل أسباب تحقيق المصلحة، والتنفير منضياعها، انتهى من شريط "سلامة المنهج دليل الفلاح "

[أبوعبيدة السلفي الليبي]

فضيلة الشيخ العلاَّمة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

قال الإمامالعلامة محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله في " لقاء الباب المفتوح "(61 ـ70) (ص153 ) : " (عندما نريد أن نقوِّم الشخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ، لأن هذا هوالميزان العدل وعندما نحذِّر من خطأ شخص, فنذكر الخطأ فقط، لأن المقام مقام تحذيرومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإنالسامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال."

فضيلة الشيخ العلاَّمة / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
قال فضيلة الشيخصالح الفوزان في كتابه " الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة " ص ( 13 (إجابة على سؤال: هل يلزمنا ذكر محاسن من نحذر منهم ؟
فأجاب الشيخ: إذا ذكرت محاسنهمفمعناه أنك دعوت لهم، لا.. لا, لا تذكر محاسنهم اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط؛ لأنهليس موكولاً إليك أن تدرس وضعهم و تقوم، أنت موكول إليك بيان الخطأ الذي عندهم منأجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم، أما إذا ذكرت محاسنهم، قالوا: اللهيجزاك خير, نحن هذا الذي نبغيه..... اهـ.

فضيلة الشيخ العلاَّمة / صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله:
قال فضيلة الشيخصالح بن محمد اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية جواباً علىسؤالِ:
هل من منهج أهل السنة والجماعة في التحذير من أهل البدع والضلال ذكر محاسنالمبتدِعة والثناء عليهم وتمجيدهم بدعوى الإنصاف والعدل ؟ بكاملها دون النظر إلىآلاف النصوص التي فيها كذاب، متروك، خبيث ؟
فقال الشيخ الألباني: هذه طريقةالمبتدعة، حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح أو عالم وفقيه، فيقول عنه: سيئالحفظ، هل يقول إنه مسلم، وإنه صالح، وإنه فقيه وإنه يرجع إليه في استنباط الأحكامالشرعية... الله أكبر، الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جداً، تشتمل فرعيات عديدة خاصةفي هذا الزمان. من أين لهم أن الإنسان إذا جاءت مناسبة لبيان خطأ مسلم، إن كانداعية أو غير داعية؛ لازم ما يعمل محاضرة, ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها، اللهأكبر، شيء عجيب والله، شيء عجيب. فقال السائل: وبعض المواضع التي يستدلون بهامثلاً: من كلام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " أو في غيرها، تُحمل شيخنا علىفوائد أن يكون عند الرجل فوائد يحتاج إليها المسلمون، مثل الحديث ؟
فقال الشيخالألباني: هذا تأديب يا أستاذ مش قضية إنكار منكر، أو أمر بمعروف يعني الرسول عندمايقول: " من رأى منكم منكراً فليغيره " هل تنكر المنكر على المنكر هذا، وتحكي إيشمحاسنه ؟ فقال السائل: أو عندما قال: بئس الخطيب أنت، ولكنك تفعل وتفعل، ومنالعجائب في هذا قالوا: ربنا عز وجل عندما ذكر الخمر ذكر فوائدها ؟
فقال الشيخالألباني: الله أكبر، هؤلاء يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،سبحان الله، أنا شايف في عندهم أشياء ما عندنا نحن، اهـ.
وقال أيضاً الشيخ الألبانيفي شريط" مَن حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر": ما يطرح اليوم في ساحةالمناقشات بين كثير من الأفراد حول ما يسمى أو حول هذه البدعة الجديدة المسماة(الموازنة ) في نقد الرجال. أنا أقول: النقد إما أن يكون في ترجمة الشخص المنتقدترجمة تاريخية فهنا لا بد من ذكر ما يحسن وما يقبح بما يتعلق بالمترجم من خيره ومنشره، أما إذا كان المقصود بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصة عامتهم الذين لاعلم عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال؛ بل قد يكون له سمعة حسنةوجيدة ومقبولة عند العامة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيئة أو على خلق سيئ، هؤلاءالعامة لا يعرفون شيئاً من ذلك عن هذا الرجل.. حين ذاك لا تأتي هذه البدعة التيسميت اليوم بـ( الموازنة )ذلك لأن المقصود حين ذاك النصيحة وليس هو الترجمة الوافيةالكاملة. ومن درس السُنة والسيرة النبوية لا يشك ببطلان إطلاق هذا المبدأ المحدثاليوم وهو ( الموازنة ) لأننا نجد في عشرات النصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاةوالسلام يَذكر السيئة المتعلقة بالشخص للمناسبة التي تستلزم النصيحة ولا تستلزمتقديم ترجمة كاملة للشخص الذي يراد نصح الناس منه، والأحاديث في ذلك أكثر من أنتستحضر في هذه العُجالة، ولكن لا بأس من أن نذكر مثالاً أو أكثر إن تيسر ذلك،
ثمذكر- الشيخ الألباني - قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " بئس أخو العشيرة " وقولالرسول صلى الله عليه وسلم: " أما معاوية فرجل صعلوك، وأما أبو جهم فلا يضع العصاعلى عاتقه " و أنهما دليلان على عدم وجوب الموازنات،ثم قال: ( ولكن المهم فيمايتعلق بهذا السؤال أن أقول في ختام الجواب: إن هؤلاء الذين ابتدعوا بدعة الموازناتهم بلا شك يخالفون الكتاب ويخالفون السنة، السنة القولية والسنة العملية، ويخالفونمنهج السلف الصالح، من أجل هذا رأينا أن ننتمي في فقهنا وفهمنا لكتاب ربنا ولسنةنبينا صلى الله عليه وسلم إلى السلف الصالح، لم ؟ لا خلاف بين مُسلمَيْن فيما اعتقدأنهم أتقى وأورع وأعلم و.. الخ ممن جاؤوا من بعدهم. الله عز وجل ذكر في القرآنالكريم وهي من أدلة الخصلة الأولى ـ يقصد في الأمثلة التي ذكرها ـ (متظلم ) ( لايحب الله الجهر)
فأجاب الشيخ:وهل كانت قريش في الجاهلية وأئمة الشرك، لا حسنةلأحدهم ؟ ! هل جاء في القرآن ذكر حسنة من حسناتهم ؟ ! هل جاء في السنة ذكر مكرمة منمكارمهم ؟ ! وكانوا يكرمون الضيف، كان العرب في الجاهلية يكرمون الضيف، ويحفظونالجار، ومع ذلك لم تذكر فضائل من عصى الله جل وعلا. ليست المسألة مسألة تعدادالمحاسن والمساوئ، وإنما مسألة تحذير من خطر. وإذا أراد الإنسان أن ينظر، فلينظرإلى أقوال الأئمة كأحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وشعبة. هل كانأحدهم إذا سُئل عن شخص مجروح وقال: كذاب. هل قال: ولكنه كريم الأخلاق, جواداً فيبذل المال، كثير التهجد في الليل ؟! وإذا قالوا مختلط. أو قالوا: أخذته الغفلة. هل كانوا يقولون: ولكن فيه.. ولكن فيه.. ولكن فيه ؟ ! لا .. لماذا يُطلب من الناس فيهذا الزمن، إذا حُذر شخص أن يقال: ولكنه كان فيه.. وكان فيه.. وكان فيه ؟ ! !هذهدعايات من يجهل قواعد الجرح والتعديل، ويجهل أسباب تحقيق المصلحة، والتنفير منضياعها، انتهى من شريط "سلامة المنهج دليل الفلاح "

[anajme]

جزاك الله خيراً على هذا النقل القيم جداً

لأعلام الدعوة السلفية المباركة رحم الله من مات منهم وحفظ لنا الأحياء منهم ومتعنا بعلمهم

[زاد المعاد]

جزاك الله خيراً أخي أبا عبيدة ,
هذا يعني أنني إذا أردت أن أذكر مساويء ربيع المدخلي وزلاته وأخطاءه الشنيعة وأحذر الناس منها , فلا يجب علي أن أذكر أيضا حسناته وأنه من العلماء .!ولا يجب أن أذكر ثناء العلماء عليه ( السابق ) لأن المقام ليس مقام ثناء وإنما مقام تحذير .
جزاك الله خيراً أخي الفاضل , على هذه المعلومات الرائعة , ودمتم بخير .

[أبو عمر الأندلسي]

فعلا يا زاد المعاد

ليس بلازم ذكر الحسنات

يعنى مثلا
إذا تكلمنا عن الحلبى وإرجاءه فلا يخرج مميع ويقول إنه تلميذ الشيخ الألبانى !!!

وإذا ذكرت أخطاء ربيع فليس بلازم أن أذكر الثناء البديع ولا يحتج به أحدا علي !!!

وإذا تكلمت عن الجابرى والنجمى وأنهم يطعنون فى اللجنة ويسبون الطلبة (بقر بقر بقر )

فليس بلازم علي أن أثنى عليهما

وهلما جرا

والمعاملة بالمثل

ومن فمك أدينك
(هذه بضاعتكم ردت إليكم )

[أبو مصعب السلفى]

ماشاء الله لا قوة إلا بالله..
بارك الله فيكم..

[زياد عبد الجليل]

للرفع ... للرفع

[قسورة الأثري]

فعلا يا زاد المعاد

ليس بلازم ذكر الحسنات

يعنى مثلا
إذا تكلمنا عن الحلبى وإرجاءه فلا يخرج مميع ويقول إنه تلميذ الشيخ الألبانى !!!

وإذا ذكرت أخطاء ربيع فليس بلازم أن أذكر الثناء البديع ولا يحتج به أحدا علي !!!

وإذا تكلمت عن الجابرى والنجمى وأنهم يطعنون فى اللجنة ويسبون الطلبة (بقر بقر بقر )

فليس بلازم علي أن أثنى عليهما

وهلما جرا

والمعاملة بالمثل

ومن فمك أدينك
(هذه بضاعتكم ردت إليكم )

بوركت إخي الفاضل
نعم الرد ردك !!!
و الله اني كنت اخشى ين يبقى الموضوع بلا رد يظهر راية الحق
بوركتم انتم حقا فرسانها كلما كبت اخذتم بلجامها ..

[عبيده النصرى]

الحق حق

سبحان الله عندما أرى مواضيعهم وأسمائهم التى تشابه أسماء نحبها كثيراً

رغم ذلك أعرفهم .


وهذا لايعنى أنى لاأحبك في الله أخى في الله أبو عبيده السلفى الليبى .

وأنى والله أحسن الظن بيك

وإن موضوعك لرائع جداً

جزاك الله خيراً على هذه المشاركه الطيبه

وإن كان لى تعقيب للأخوه القراء حتى لايلتبس عليهم الأمر :

هذا المنهج لايطبق على علماء أهل السنه والجماعه بل نحن ننشر خيرهم كله وإن أخطأوا نقول مع حبنا الشديد لهذا العالم إلا أنه أخطأ في كذا ويكون هذا التنبيه من أحد العلماء المخلصين في نصيحتهم
ولايعلم القاصى والدانى أنه لايوجد شخص معصوم من الأخطاء بما فيهم الصحابه ( أنظر إلى كتاب العقيده الوسطيه) فما بالكم بالعلماء .

وأحذروا يا أخوه أحذروا من بعض المناهج الفاسده العفنه التى جعلت من أنتقاد علماء السنه مثل أنتقاد الفرق الضاله .

وجزاكم الله خيراً أخى في الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[harot]

السلام عليكم
بوركت يا ابو عمر