افتونى يا اهل السنه من اين اتيتم بالصلاه على الصحابه ؟؟؟!!!! [الأرشيف] - منتدى فرسان الحق :: فرسان السُـنة

مشاهدة النسخة كاملة : افتونى يا اهل السنه من اين اتيتم بالصلاه على الصحابه ؟؟؟!!!!

شيعيه للابد

09-05-2005, 11:25 PM

محمد

09-06-2005, 12:08 AM

فى البداية مرحبا بالزميلة شيعية للأبد
او ان لم اكون مخطئا خادمة الزهراء سابقا ;) :)

ما علينا من الاسماء المهم الان الرد على استفسارك هذا

أولا قبل الاجابة احب ان اخبرك معنى مهم جدا
هو عندما اقول الصلاة على كذا
معناها انى اقول اللهم اغفر وارحم واثنى على كذا

مثل قوله تعالى فى سورة الاحزاب ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما )

كان ما سبق لتوضيح المعنى

أما الجواب المباشر على سؤالك فهو كالآتى :

قال تعالى لرسوله الكريم فى سورة التوبة (آية 103) مشيرا الى اصحاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم )

ونحن نقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا فيه اسوة حسنة وما يفعله نفعل مثله وما يقوله نقوله

وانظرى ايضا ثناء الله عز وجل على الصحابة ومن يصلى عليهم فى سورة الحشر الاية 10 : ( والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين للذين آمنوا إنك رؤوف رحيم )

اذا الامر ليس بدعة كما تقولين
فهل القرآن بدعة ؟
ان كان كذلك عندك فهذا امر اخر لنا فيه حوار آخر :)

اتمنى ان اكون قد اجبتك الجواب الشافى
واخيرا
اسال الله لنا ولكِ الهداية
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

أبوذر المصرى

09-06-2005, 12:33 AM

سؤال جيد
وان شاء الله نجيب

أولاً: الصلاة على آل محمد صلى الله عليه وسلم

قال سبحانه:إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما
فظاهر الآية هو تخصيص الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم
لكن فهمت الصحابة ان المراد هو الصلاة عليه و على أهل بيته

جيد؟
حسناً
معنى اللهم صلى على محمد http://www.alokab.com/images/sal.gif أى
أثنى عليه في الملأ الأعلى. وهذه جملة خبرية لفظاً ، إنشائية معنى؛ وهى للتعظيم أى لتعظيم شأن النبى http://www.alokab.com/images/sal.gif وكذلك الصلاة على آل بيتة الأشراف كذلك للتعظيم
وكذلك الصلاة على الصحابة رضوان الله عليهم أيضاً للتعظيم
طيب ما الدليل من القرآن يا أبوذر يا مفترى !؟

الدليل : قال الله تعالى: ( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا )

وقال الله عز وجل : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )

طيب ما الدليل على ذلك من السنة يا ابوذر؟
الدليل : عن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صل على آل فلان . فأتاه أبي بصدقته ، فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى . رواه البخاري ومسلم .

وأيضاً: عن جابر بن عبد الله أن امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : صلّ عليّ وعلى زوجي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صلى الله عليك وعلى زوجك . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني .

الخلاصة : قال مالك والشافعي رحمهما الله تعالى وأخرون: لا يُصلى على غير الأنبياء استقلالا ، فلا يُقال : اللهم صل على أبي بكر أو عمر أو علي أو غيرهم ، ولكن يصلى عليهم تبعا ، فيُقال : اللهم صل على محمد وآل محمد وأصحابه وأزواجه وذريته ، كما جاءت به الأحاديث فقالوا : وهو موافق لقول الله تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ )

يعنى الصلاة لا تخصص بإسم شخص بعينه فإفراد واحد من الصحابة والقرابة كعليّ أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث يجعل ذلك شعاراً معروفا باسمه : هذا هو البدعة

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إذا ذُكِر " الآل" وحده فالمراد جميعُ أتباعه على دينه ، ويدخلُ بالأولويَّة مَنْ على دينه من قرابته ؛ لأنهم آل من وجهين : من جهة الاتِّباع ، ومن جهة القَرابة . وأما إذا ذُكِرَ معه غيرُه فإنَّه يكون المرادُ بحسب السياق ، وهنا ذُكِرَ الآل والأصحاب ومن تعبَّد ، فنفسِّرُها بأنهم المؤمنون من قرابته ؛ مثل عليِّ بن أبي طالب ، وفاطمة ، وابن عبَّاس ، وحمزة ، والعبَّاس ، وغيرهم .
قوله : "وأصحابِه" جمع صَحْب ، وصَحْبٌ اسم جمعِ صاحبٍ ، فأصحابه : كُلُّ من اجتمع به مؤمناً به ، ومات على ذلك ، ولو لم يَرَهُ ، ولو لم تَطُل الصُّحبةُ .

ومثله لفظ ( السلام )
قال عليه الصلاة والسلام : إذا صلى أحدكم فليقل : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، قال : فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . رواه البخاري ومسلم .

اتمنى ان تكون هذه الإجابة كافية وواضحة
ولا اعتقد انها بها مشكلة
وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبة وسلم

أمةالله السلفية

09-06-2005, 12:38 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخى محمد وجزاك الله كل خير ونفع بك الإسلام والمسلمين

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام أجمعين

امير السنة

09-06-2005, 12:45 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

ماشاء الله

اجابة ولا اروع من اخواني الطيبين

محمد وابو ذر

جزاكم الله خير الجزاء

ونسال الله ان يهدي هذه الشيعية للابد

وان يلهمها الطريق الصواب حتى تفوز بالجنة

اللهم امين

أمةالله السلفية

09-06-2005, 12:45 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماشاء الله

أخى الكريم محمد...أخى الكريم ابوذر

بارك الله بكما وجزاكما الله كل خير...اجابات كافية وواضحة ورائعة

نفع الله بكما الإسلام والمسلمين

تلميذ الشيخين

09-06-2005, 02:51 AM

**الشيعة أعداء الشريعة أصحاب العقائد الشنيعة

مجاهدة

09-06-2005, 05:34 AM

مااااااااا شاء الله لا قوة الا بالله

جزاكما الله كل خير اخوى الكريمين محمد و ابو ذر

اخى الكريم تلميذ الشيخين حفظك الله لا نتطاول على من لم يتطاول علينا بارك الله فيك

اخت شيعية ،،،و كنت اتمنى ان تكونى مسلمة للابد ،، هداك الله هل هذا استفسار يفرق معك بين الحق و الباطل ؟؟

يعنى اقصد هداك الله هل يجب علينا ان نصلى على محمد و اله و نسب و نلعن صحابته و نبغضهم حتى لا تكون بدعة فى رأيك؟

هداك الله و وفقك الى الحق و انار طريقك

بانتظار ردك و مشاركتك الملتزمة معنا ان شاء الله

عابر سبيل

09-06-2005, 08:43 PM

السلام على من اتبع الهدى

ماشاء الله

اجابة ولا اروع من اخواني الطيبين

محمد وابو ذر

جزاكم الله خير الجزاء

ونسال الله ان يهدي هذه الشيعية للابد

وان يلهمها الطريق الصواب حتى تفوز بالجنة

اللهم امين

اللهمَّ آمين..... اللهمَّ آمين

و صلِّ اللهمَّ و سلم وبارك على محمد و على آله و صحبه أجمعين

شيعيه للابد

09-06-2005, 10:32 PM

محمد - ابو ذر
لا اختلف فى القران فهو واحد ولكن الاختلاف فى سوء التفسير
شكر لحواركم العقلانى وبذل مجهود الرد
والسؤال مازال قائم
اين الصلاه عليهم فى التشهد ؟؟

تلميذ الشيخين
لا حديث لى معك احفظ لسانك وكفه عن الاخرين هداك الله

مجاهده
اللعن للكافرين ومن انقلبوا على اعقابهم
والصحابه انقلبوا على اعقابهم راجعو بخاريكم
قال النبى صلى الله عليه واله ( يرد على رجال اعرفهم ويعرفوننى فيذادون عن الحوض فأقول اصحابى اصحابى فيقال انك لا تدرى ما احدثوا بعدك ) صحيح

اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد

بـراءة

09-06-2005, 11:16 PM

هدانا وهداك الله زميلتي لطريق الصواب والحق
اري جواب الاخوه عليك كان شافي
بارك الله فيكم اخواتي الكرام محمد وابوذر
ولكم الاجر
موضوعك فيه خلط و جهل بمعنى الصحابة زميلتي، فالصحابي هو من صاحب النبي من المسلمين ، و الكافر لا يُسمى صحابي أصلا لأن صفة ( الصحبة للنبي ) لا تتوافر فيه ، و قد زكى الله محمد و الذين معه فقال ( رضي الله عنهم رضوا عنه ) ، فلم تنكر الصلاة على من رضي الله عنهم ؟
و هناك طائفة أخرى من المنافقين الذين صاحبوا النبي و زعموا الإيمان ، و هؤلاء فضحهم الله و كشف نفاقهم و بين صفاتهم و أعمالهم التي يمكن بموجبها الحكم بنفاقهم كبناء مسجد الضرار و الاستئذان لعدم الخروج للقتال و غير ذلك ، و يسمون صحابة مجازا ، وهم ليسوا من المعنيين بالصلاة علي الصحابة لسقوط الصلاة على المنافق كأصل . فهم في الدرك الأسفل من النار

.

محمد

09-07-2005, 12:23 AM

[center]

اين الصلاه عليهم فى التشهد ؟؟

ومن قال اننا نصلى عليهم فى التشهد ؟
من اين اتيتى بهذا هدانا الله واياكِ
سؤالك كان واضح جدا واجبنا عليه
وهو شرعية الصلاة على الصحابة التى تثبت يقينا بايات مباركة شرعيتها

فهل نحن نسال
لماذا نصلى المغرب ثلاث ركات
او نقوم برجم الزانى
او لماذا نقبل الحجر الاسود

كل هذه مناسك شرعها الله لا نسأل لماذا فله حكمه وشريعته وما علينا الا التنفيذ

مجاهده
اللعن للكافرين ومن انقلبوا على اعقابهم
والصحابه انقلبوا على اعقابهم راجعو بخاريكم
قال النبى صلى الله عليه واله ( يرد على رجال اعرفهم ويعرفوننى فيذادون عن الحوض فأقول اصحابى اصحابى فيقال انك لا تدرى ما احدثوا بعدك ) صحيح

وللرد على هذه الشبهة
وهذا الفهم الخاطيء للحديث الصحيح
او بمعنى اصح السماع لمن يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفسروا على هواهم

هذا ما يعرف بحديث الحوض حديث الحوض الذى فيه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ولهذا الحديث روايات أخرى فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( فأقول سحقاً سحقاً ) هؤلاء الذين يذادون عن الحوض من هم ؟

أولاً : أن المراد بهؤلاء الصحابة المنافقون وذلك أن المنافقين كانوا يظهرون الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا ( اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون )

وقد يقول قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف المنافقين فنقول نعم كان يعرف بعضهم ولم يكن يعرفهم كلهم ولذلك قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) فبين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلم جميع المنافقين وكان يظن أن أولئك من أصحابه وليسوا كذلك بل هم من المنافقين .

ثانيا : أن المراد بهم الذين إرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه بعد توفي النبي صلوات الله وسلامه عليه إرتد بعض العرب .. إرتدوا عن دين الله تبارك وتعالى حتى قاتلهم أبو بكر الصديق مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وسميت تلك الحروب بحروب الردة , فقالوا المراد بالذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً سحقاً هم الذين أرتدوا بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه .

سواء اولا او ثانيا لا يدخل أًصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر لأننا في تعريف أصحاب النبي صلى الله ..
نقول كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك .

فإذا قلنا أنهم هم المنافقون فالمنافقون لم يؤمنوا بالنبي يوماً صلوات الله وسلامه عليه , وإذا قلنا هم المرتدون فالمرتدون لم يموتوا على الإسلام .. فهؤلاء لا يدخلون في تعريف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .

وأما إذا قصدوا أن الصحابة كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل أبو جهل في الصحابة وأبو لهب وأمية بن خلف وأبي بن خلف والوليد بن عتبة وغيرهم من المشركين يدخلون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن لا نقول بذلك أبداً .. ولكن نقول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأُبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وفاطمة وعائشة والحسن والحسين وغيرهم كثير .. هؤلاء هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , فمن من هؤلاء كان منافقاً ومن من هؤلاء إرتد عن دين الله تبارك وتعالى بل كل هؤلاء آمنوا بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولقوه وماتوا على ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى .

فالقصد أن الجواب الأول أن قول النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً سحقاً هو للمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم , أو هم الذين إرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا أصلاً من المسلمين ثم إرتدوا وتركوا دين الله جل وعلا .

وهناك جواب ثالث وهو أن المعنى كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو لم يتابعه , وإن كان النبي يعلم ذلك كعبد الله بن أبي بن سلول وهو كما هو معلوم رأس المنافقين وهو الذي قال : لإن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل , وهو الذي قال ما مثلنا ومثل محمد وأصحابه إلا كما الأول سمن كلبك يأكلك . فهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه فيكون هذا هو المقصود ولذلك إن تعريف الصحابة بأنه كل من لقي النبي مؤمناً به ومات على ذلك تعريف متأخر وأما كلام العرب كل من صحب الرجل فهو من أصحابه مسلماً أو غير مسلم متبع له أو غير متبع هذا أمر آخر . ولذلك لما قال عبد الله بن أبي بن سلول كلمته الخبيثة ( ليخرجن الأعز منها الأذل ) قام عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغته هذه الكلمة قال : يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق , فقال صلى الله عليه وسلم : (لا يا عمر لا يقول الناس إن محمد يقتل أصحابه ) , فسماه من أصحابه صلوات الله وسلامه عليه وهو رأس المنافقين , فهو غير داخل فالذين نحن نسميهم صحابة رضي الله عنهم وأرضاهم .

كذلك قد يكون المقصود بالأصحاب أي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الدين ولو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فندخل نحن في هذا المسمى ولذلك جاءت بعض روايات الحديث ( أمتي أمتي ) بدل ( أصحابي ) فنكون من أمته صلوات الله وسلامه عليه , وقد يقول قائل كيف وقد جاء في الحديث ( أعرفهم ويعرفونني ) فنقول أنه قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعرف أمته بآثار الوضوء صلوات الله وسلامه عليه .

واننى اسالك هدانا الله واياكِ
طالما تقرى بما فى البخارى
فلما لا تقراى فضائل ابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة رضى الله عنهم اجمعين ؟؟
فلماذا تقرى بهذا وتنكري ذاك ؟؟

آلا يدل هذا على التفسير الخاطيء باننا ناخذ ما يناسب هوانا ونقوم بعرضه كشب** وما هو اصلا بشب** لو تم تفسيره بعقل

اتمنى ان اكون اجبتك الجواب الشافى هدانا الله واياكِ
والشكر الجزيل للفرسان والفارسات المميزين
مشرفنا الرائع ابو ذر حفظه الله وبارك الله بعلمه
الاخت المشرفة انين الامل جزاها الله خيرا على الرد الرائع
الاخت المميزة امة الله السلفية وفقها الله وبارك بها
الاخ العزيز اميرنا امير السنة
الاخ المميز عاشق البندقية حفظه الله

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

أبوذر المصرى

09-07-2005, 12:36 AM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة

جزاكم الله كل الخير اخوانى وأخواتى المتابعين وأشكر لكم تفاعلكم الطيب بارك الله فيكم

حسناً
سألتى أين الصلاة على الصحابة فى التشهد

ووالله إنى أجبتك فى ردى السابق وأتمنى من أجل الله ليس من أجلى أن تعيدي قراءة ردى السابق مره أخرى وبهدوء
إذا ذُكِر " الآل" وحده فالمراد جميعُ أتباعه على دينه ، ويدخلُ بالأولويَّة مَنْ على دينه من قرابته ؛ لأنهم آل من وجهين : من جهة الاتِّباع ، ومن جهة القَرابة . وأما إذا ذُكِرَ معه غيرُه فإنَّه يكون المرادُ بحسب السياق ، وهنا ذُكِرَ الآل والأصحاب ومن تعبَّد ، فنفسِّرُها بأنهم المؤمنون من قرابته ؛ مثل عليِّ بن أبي طالب ، وفاطمة ، وابن عبَّاس ، وحمزة ، والعبَّاس ، وغيرهم .
قوله : "وأصحابِه" جمع صَحْب ، وصَحْبٌ اسم جمعِ صاحبٍ ، فأصحابه : كُلُّ من اجتمع به مؤمناً به ، ومات على ذلك ، ولو لم يَرَهُ ، ولو لم تَطُل الصُّحبةُ

ومثله لفظ ( السلام )
قال عليه الصلاة والسلام : إذا صلى أحدكم فليقل : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، قال : فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . رواه البخاري ومسلم .

لما لم تعترضى على التسليم علينا نحن واعترضتى على السلام على الصحابة؟ فى قوله (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) والسلام أقوى من الدعاء لهم

أزيد ...

تقولى أنهم كفروا أو أنقلبوا حسب تعبيرك
كيف تقولين ذلك والقرآن كلام الله يثبت عكس ذلك

يقول الله عز وجل : ( قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
الآية تفسها تقول (قال الله)

يقول الله عز وجل : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

هؤلاء الرجال الذين هاجروا وتركوا أموالهم وأهلهم وكل ما يملكون سواء فى هجرة الحبشة أو الهجرة للمدينة .. والذين أتبعوهم أى اتبعوا نهجهم
الله نفسه عز وجل يقول أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وهؤلاء هم الفائزين فى الأخرة والله راضى عنهم
تفتكرى أن هؤلاء كفروا؟
يقول الله عز وجل : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ )

هذا الكلام كلام الله وليس كلام بشر
وليس كلام أحد من السنة
أنكذبها؟
هل الله حين انزلها لم يكن يعلم أنهم سينقلبون أو سيكفرون؟
إن كان حقاً إله فهو يعلم الغيب ولن يتبدى له أشياء كان يجهلها أو يقول كلاماً ثم أكتشف أنه أخطأ فى هذا التقدير

إن قلنا أن الصحابة أنقلبوا وكفروا بعد وفاة الرسول http://www.alokab.com/images/sal.gif
فالله لم يكن يعلم أنهم سيكفرون وإلا لكان قال هذا فى كتابة بدلاً من أن يقول أنه راضى عنهم
وهذا يعنى أيضاً أن الرسول http://www.alokab.com/images/sal.gif لم يجيد أختيار أصحابه
واختار خطأ
بل أن الله الذى يعلم الغيب لم يخبره أنه سيختار أختيار خاطئ وأنهم سيكفرون من بعده

ومعنى هذا أيضاً
أن كل ما وصلنا من الدين مشكوك فيه ... لأننا أخذنا هذا الدين كله من هؤلاء الرجال (الصحابة) سواء قرآن منقول بالتواتر أو أحاديث
وإن كان فيه نسبه خطأ ولو 1% فقط ..فهذا دين باطل ولم يحافظ هذا الرب على دينه

يا أختاه
فكرى فيها بالعقل
تفتكرى أن 100.000 صحابى كلهم كفروا وأنقلبوا ما عدا 6 فقط؟
تفتكرى بعد وفاة الرسول http://www.alokab.com/images/sal.gif أيام الفتوحات ماذا كان يقول هؤلاء الرجال (الصحابة) عند فتحهم هذه البلدان؟ كفرنا بالله؟ محمد ليس نبى؟ ليس هنالك الله؟ لم يعلموا الناس هذا الدين؟ قالوا للناس أنسوا لا إله إلا الله محمد رسول الله وتذكروا فقط أن أبو بكر أو عمر هو الخليفة؟
لا والله ما حدث
وإن كانوا كفروا .. لما يحاربون ويفتحون بلاد ويشهرون فيها الشهادة وهم كفار أصلاً؟؟ لما يعرضون أنفسهم للموت فى هذه الحروب إن كانوا كفار بالله أو بمحمد؟
كان الأولى أن يبعدوا الناس عن هذا الدين ويحاربوا هذا الدين لا أن يحاربوا من أجله
وما هو معلوم أن جميع الفتوحات مثل فتح مصر وشمال أفريقيا واليمن وفارس والعراق والشام تمت بعد وفاة النبى
هل فتحها الكفار رافعين رايات (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله) ؟
هل نشر الكفار الإسلام فى كل الأرض؟

أتظنى أن هؤلاء الرجال الذين كانوا يقتلون آبائهم وأبناءهم وإخوانهم لأنهم كانوا يحاربون الرسول http://www.alokab.com/images/sal.gif كما فى غزوة بدر وأحد
تظنى بعد ذلك انهم سينقلبون ويكفرون؟

يا أختاه
فكرى فى ما قلت
أعيدي قراءة الآيات فهى باللعربية وليست بلغة اعجمية
هى كلام الله وليست بكلام بشر
هدانا الله وإياكى لما يحب ويرضى

مؤمنة

09-07-2005, 06:02 AM

بــســم الله الرحمــــن الرحيــم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقا ردود رائعة وقيمة من أخوي محمد وأبوذر
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما
وجعلها فى ميزان حسناتكما بإذنه تعالى
والأخت شيعية للأبد أتمنى أن يهديك الله لتكونى سنية للأبد

فجر الإيمان

09-07-2005, 01:45 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في أخواي محمد و أبو ذر على الردود الشافية والطيبة

وجزاكما الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكما إن شاء الله

أسال الله أن يقوي إيماننا ويوحد كلمتنا

والهداية للأخت شيعية للابد

اللهم آمين

عابر سبيل

09-11-2005, 06:27 PM

السلام على من اتبع الهدى

ردود رائعة حقا ً أخواي محمد و أبو ذر

لكن لي مداخلة بسيطة و هي

السلام على الصحابة

قال تعالى: وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
{54} الأنعام

و جاء في كتاب التفسير الميسر تفسيرا ً لهذه الآية ما يلي:

وإذا جاءك -أيها النبي- الذين صَدَّقوا بآيات الله الشاهدة على صدقك من القرآن وغيره مستفتين عن التوبة من ذنوبهم السابقة, فأكرِمْهم بردِّ السلام عليهم, وبَشِّرهم برحمة الله الواسعة; فإنه جلَّ وعلا قد كتب على نفسه الرحمة بعباده تفضلا أنه من اقترف ذنبًا بجهالة منه لعاقبتها وإيجابها لسخط الله -فكل عاص لله مخطئًا أو متعمدًا فهو جاهل بهذا الاعتبار وإن كان عالمًا بالتحريم- ثم تاب من بعده وداوم على العمل الصالح, فإنه تعالى يغفر ذنبه, فهو غفور لعباده التائبين, رحيم بهم.

و صلِّ اللهم و سلم و بارك على محمد و على آله و أتباعه الطيبين الطاهرين

محمد

09-11-2005, 10:16 PM

ماشاء الله عليك اخي العزيز ابو ذر مميز ورائع مشرفنا
والاخ الرائع الحبيب الغالى عاشق البندقية على الاضافة المميزة

ولعل الزميلة شيعية للأبد تقتنع بهذا
وبارك الله بكل من شارك فى هذا الطرح

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

أصولي

09-15-2005, 02:50 AM

أقول للأخت شيعية للأبد

أعتقد جزاماً أن الرد على لسان الأخويين الفاضليين محمد وأبا ذر فيه ما يشفي بإذن الله.

وسؤالي لك
من يوزع مفاتيح الجنة ؟ من أين لكم هذه البدعة !
لا تقولي لا فقد فعلها الخميني وقتل بها ما لا يقل عن ألفي حاج عام 1404هـ

أجيبي عن ذلك هداك الله .:cool:

nani

09-22-2005, 10:13 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

ماشاء الله

اجابة ولا اروع من اخواني الطيبين

[]محمد وابو ذر]

جزاكم الله خير الجزاء

ونسال الله ان يهدي هذه الشيعية للابد التى تفتخر بأنها شيعيه للابد

وان يلهمها الطريق الصواب حتى تفوز بالجنة

اللهم امين

طيف بدر

09-30-2005, 09:39 PM

و الله لدين يكون فيه الحب و الوئام قائم بين المسلمين أحب من مذهب الرافضة الذي جعلها كراهية بين علي و أبي بكر و عمر و عثمان (رضوان الله عليهم أجمعين)
أترضين أن يدخل غريبا بيتك و يضربك و يسقط جنينك و زوجك واقف يتفرج...فوالله لقد ضلت رجولته...لقد أسأتم إلى علي أسد الله الغالب و رميتموه بنقص الرجولة

إليكي هذه الرسالة يا شيعية للأبد...و اعلمي أن كان معنى التشيع موالاة علي بن أبي طالب و أهل البيت الطاهر(عليهم السلام)فأهل السنة هم الشيعة الحقيقيون
و رجاء من المشرف عدم حذف الروابط التالية في الرسالة

طيف بدر

09-30-2005, 09:41 PM

الحدوتة الهندي عن قتل السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها
يفنده الأستاذ أحمد الكاتب و يتعرض للعلاقة الطيبة بين الأصحاب الأخيار
http://www.alkatib.co.uk/fatema.htm

طيف بدر

09-30-2005, 09:45 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيد الخلق أجمعين و خاتم الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد النبي الأمي و على آله الطيبين الطاهرين في محكم التنزيل و أصحابه الكرام المغاوير الذين نصروه و أذروه.
أما بعد فهذه رسالتي إلى إخوتي من الإمامية نصيحة أخوية خالصة تطبيقا لحديث رسول الله" الدين النصيحة"
أما أنا فمصري نشأت ككل المصريين على حب الإسلام و أهل البيت النبوي الطاهر ففينا الحسين و عائشة النبوية و السيدة زينب و السيدة رقية و السيدة نفيسة – سلام الله عليهم أجمعين - و ذلك غني عن التعريف، و لما بلغت المرحلة الثانوية أخذت أفكر " لقد ولدت في أسرة مسلمة و بيئة مسلمة فأصبحت بحمد الله مسلما و لكن ماذا لو –لا قدر الله- لو كان غير ذلك؟ "
فجلبت العهدين القديم و الحديث من أحد أصدقائي المسيحيين و قرأتهما و لم يكن اليقين صعبا فلقد رددت الكتاب إلى صاحبه بعد فترة وجيزة و أنا أكثر شفقة على صديقي و أهله و عشيرته من هذا الهراء الذي يعشش في أدمغتهم و ازددت حبا لإسلامي.
و مع دخول الإنترنت إلى المنزل بدأت أحتك بالإخوة الشيعة و الإمامية خاصة و إني مشدوه بنموذج حزب الله وبدأت حقا أشعر بالحيرة و التخبط و أعترف أن القرار كان صعبا جدا و الفترة التي مكثتها لدراسة كتب السنة و كتب الشيعة طويلة جدا فاخترت و لله الحمد مذهب أهل السنة و الجماعة مقتنعا و راض به و هذه أسبابي و حجتي عند الله:
1 – القرآن الكريم
2 - العلاقات الاجتماعية
3 – نقاط مختلفة

1- القرآن الكريم
نتفق جميعا أن القرآن الكريم هو الكتاب الحق المنزل من الله العليم الخبير على نبيه محمد بن عبد الله (صلى الله عليه و آله و سلم) بواسطة جبريل (عليه السلام) و أن هذا الكتاب لا تشوبه شائبة و لا يعيبه نقص
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2
{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }الأنعام38
و القرآن الكريم ذكر كل شروط اكتمال الإسلام و الإيمان في أكثر من موضع و هي الإيمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و لم تذكر آية واحدة موضوع الأئمة.
إن كان موضوع الإمامة في صلب الإسلام كما تقولون فهل هذا يتفق مع مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ و هل أمر خطير هكذا يذكر مواربة في القرآن دون تصريح؟
كذلك فأنتم أيها الشيعة تختلفون في الإمامة فمنكم جعفرية جعلوا الإمامة في ذرية و منكم إسماعيلية جعلوا الإمامة في ذرية أخرى و هناك الإخوة الزيدية الذين لا يؤمنون بموضوع الإمامة الموروثة عندكم أصلا.

2- العلاقات الاجتماعية
يقول المعصوم صلوات الله عليه و آله و سلم:" تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولنسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك " و يقول كذلك " تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع " كذلك فإن المصطفى هو المعصوم الذي لا خلاف على درجة عصمته فهل يعقل أن يخطئ المصطفى في اختيار أزواجه و يكون أول من يفشل في تحقيق الوصيتين في الحديثين الشريفين – حاشا لله-
كذلك أنتم تغضبون لحكاية الإمام علي لما أراد الزواج من بنت أبي جهل و تقولون أنها افتراء على الإمام – مع إنها لا تعيبه في شيء- و قول رسول الله بعدم رضاه عن الجمع بين بنت رسول الله و بنت عدو الله ... فما بالك برجل تزوج بامرأتين كلتاهما من صلب خبيثين و هذا الرجل هو رسول الله – حاشا لله-
يقول الله سبحانه و تعالى {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }الأحزاب6
ولم يستثني سبحانه و تعالى أم المؤمنين عائشة (رضوان الله عليها) التي للأسف تتبعون معها سبل المرجفين و الأفاقين و لكن كفى بقرآن يتلى يبرئها فيه رب العباد و يفضح أعداءها
{إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ }النور11
و يقول عز من قائل {يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً }الأحزاب30
{وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً }النساء15
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً }الطلاق1
فهل سيتغاضى المصطفى عن تنفيذ تلك الأحكام الشرعية في الآيات السابقة و لا يمتثل لشرع الله –حاشا لله –
و كفى يا إخواني أن أذكركم أن رسول الله لما اقتربت منيته استأذن أمهاتنا و زوجاته الفضليات في أن يقضي يومه مع أمنا عائشة و مات المصطفى على فراشها و بين ذراعيها .
و ننتقل الآن إلى العلاقة بين الصحابة الكرام و أهل البيت الطاهر...
لو جاء إلى رجل لا يصلي و لا يهتم بأمر الدين يطلب أختي أو بنتي فهل سأزوجها له ؟
فما بالك لو كان هذا الرجل كافر و مبدل لشرع الله و عدو لي و يكن لأهل بيتي العداء ؟
و ما بالك لو كان والد الفتاة هو أسد الله الغالب الإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وج**) ؟ و الفتاة هي السيدة أم كلثوم (عليها السلام)؟
و اسمعوا قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب : أما والله ما دعاني إلى تزويجها إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي .
http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/005690.html
و ما بالك برجل يسمي أبناءه بأسماء أعدائه المبدلين لشرع الله و يسلك أبناؤه نفس المسلك و كأن الأسماء كلها قد انتهت إلا من أبي بكر و عمر و عثمان؟
ستقول لي يا أخي أن هذه أسماء عربية ... حسنا فلم أنتم لا تسمون أبناءكم بنفس الأسماء على سنة الإمام علي و سيدي شباب أهل الجنة الحسن و الحسين (عليهم السلام)؟
و هل أبو بكر إلا كنية عبد الله بن أبي قحافة ؟ و هل في العرب أبو بكر إلا أبو بكر (رضي الله عنه)؟
بالمناسبة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) سمى ابنته بعائشة النبوية و التي تشرفت أرض مصر بضم جثمانها الطاهر .
هذا و قد دفن الخليفتان أبو بكر و عمر في قبر رسول الله !!
بالله عليكم كيف تحوي الأرض التي ضمت رسول الله أعداء رسول الله ؟!!
كيف يرضى الإمام علي (كرم الله وج**) بذلك لو كان كلامكم فيه ريح الصحة ؟ والله لقد ظلمتم عليا و أهل بيته معكم .
بالله عليكم كيف تغفلون عن كون الإمام علي بطانة صالحة لحكام صالحين حتى قال الفاروق عمر : لولا أبا الحسن لهلك ابن الخطاب و دفاعه عن ذي النورين عثمان إبان الحصار الظالم الذي أدى إلى استشهاده ؟
كيف يسكت الإمام على ما هو معارض لشرع الله لو صح ما تزعمون ؟

3 – نقاط مختلفة
لقد قاتل الإمام علي (كرم الله وج**) معاوية بن أبي سفيان لأن الأخير بالفعل شذ عن سنة رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) فلماذا لم يفعلها مع سادتنا أبي بكر و عمر و عثمان (رضوان الله عليهم) ؟
و كذلك فعلها ابنه الحسين (عليه السلام) مع السكير الطاغية يزيد بن معاوية حتى لقى سيدنا الحسين ربه شهيدا و بالمناسبة لم يستعن سيدنا الحسين بقوات أمريكية صليبية للتخلص من يزيد !!
الإمام زيد (عليه السلام) من تركه في ساعة عسرته لما رفض الانسياق وراء الدعاوى الباطلة التي تنال من الراشدين ...و ليس ذلك فحسب بل انضموا إلى جيوش الأمويين و شاركوا في قتل الإمام رحمه الله ؟
يقول الصادق المصدوق (صلى الله عليه و آله و سلم) " لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش " و من هنا حاول الكثير ممن ولوا أمر المسلمين فتح تلك المدينة و تحقيق نبوءة رسول الله و كان من أوائل المحاولين الطاغية يزيد و لكن هيهات !! و كان الفتح من نصيب السلطان محمد الفاتح (رحمه الله) .
هذا بالنسبة لمدينة عادية ليس بها أي قداسة إسلامية فما بالك بالقدس الشريف التي فتحها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)؟
و ما بالك بمن حررها من رجس الصليبيين المشركين ؟ و بإذن الله سيأتي من يطهر فلسطين و العراق و أفغانستان و الشيشان و غيرها من نجاسة الكفار .

و في النهاية أدعوكم للإطلاع على الرابطين التاليين و قراءتهما بدقة فهما للشيخ اللبناني هاني فحص
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=1VG39a
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=9fhE49

بندر المطيري

10-01-2005, 05:58 AM

******************ه مساج الله بالخير يالشيعيه بس بعد اذنك الشيعه حنا مو انتم حنا السنه لاان شيعه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيعه للنبي وال بيته واصحابه بعد هذا اللي مزعلك شنو بس حنا نصلي عالصحابه وانتم تعبدون علي والحسين فسبحان الله ان نضع الصحابه في مقام الانبياء حرام ومنكر وانتم تضعون علي والحسين ارباب مع الله ولاباس في ذلك لااله الاالله وحده لاشريك له

طيف بدر

10-01-2005, 12:37 PM

صاحبتنا شيعية للأبد زعلانة جدا لأننا نقول"اللهم صلي على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم"
طب تعملي إيه في الشيخ على الكوراني الذي يقول أن صلاة الشيعة على آل البيت تشمل الملكة إليزابيث و بعض العوائل النصرانية في لبنان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39059

محمد

10-01-2005, 07:37 PM

الاخ الفاضل طيف بدر حفظه الله وبارك به

اخي الحبيب جزاك الله خيرا على دفاعك عن الصحابة رضوان ربى وسلامه عليهم

كلامك طيب مبارك

ولكن عذرا اخي الرائع هناك نقاط اتمنى ان اوضحها لحضرتك

الاولى : بخصوص قولك ان سيدنا معاوية رضى الله عنه شذ عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم

وهذا الكلام بالطبع خطأ وهذا للاسف ما قامت به الحكومات العلمانية عندنا فى مصر بنشره فى كتب التاريخ الاسلامى المحرفة لان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر به اول ملك وهذا الصحابى الجليل حكم 20 سنه لم يخرج عليه صحابى واحد , هذا غير ان للرجل عهد قوة ونصر وفتوحات كثيرة كتبها الله على يديه هذا غير تشويه اعداء الاسلام لفترة الحكم الاموى كاملة

ولهذا انصح حضرتك اخي الكريم بقراءة هذا البحث المميز حفظك الله

تبرئة معاوية بن ابى سفيان مما نسب اليه من بهتان

http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=33

الثانية : استنادك لاقوال شيوخ موقع اسلام اون لين , الذى هو للاسف من المواقع الكثيرة الاخطاء العقائديه واشهر دعاة هذا الموقع قائما على منهج التقريب بين السنة والشيعة وهذا المبدأ خطا بكل المقايسس لانه لا يطبقه غيرنا فقط اما هم فلا يطبقوه نهائيا , بل التقريب اصلا خطأ لاختلاف جذرى فى العقيدة

وللاسف هناك اخطاء كثيرة فى هذا الموقع الذى يقدم الموسيقى والاغانى والتواشيح الرافضيه على صفحاته وانا لله وانا اليه راجعون ...

اما موقف علماء اهل السنة والجماعة فمختلف تماما عن موقع شيوخ اسلام اون لين الذين للاسف قرأت فى ما اوردت لهم ان الشيعة السب والشتم للصحابة ليس من الدين عندهم وهذا اكبر خطأ طبعا عدا الزيدية التى لا تشتم ابا بكر وعمر رضى الله عنهما اما باقى فرقهم واشهرها الاثنى عشرية والعلوية والبهائية وغيرها من فرق الباطل فاعداءها هم الصحابة وطبعا الاثنى عشرية هم الاغلب وتقدر تسأل على دعاء صنمى قريش عند الرافضة جميعا وهل يوجد شيعى لا يسب الصحابة ؟؟ فهذا من عقادهم بغض الصحابة رضى الله عنهم ولهذا انصحك اخى العزيز بقراءة اقوال العلماء الثقات حفظك الله

وهذا البحث القيم

موقف اهل السنة والجماعة من الشيعة الروافض

http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=11

الثالثة : بخصوص حزب الله وحسن نصر الله فللأسف موقع اسلام اون لين يقول عن امثال هؤلاء المجرمين ابطالا ويدافعوا عن فلسطين ولا اعلم هل حضرتك مؤيد لهذا ام لا ولكن لهذا الامر بحث هام سأقدمه قريبا عن هذا الحزب الخطير ودوره الخبيث فى تشييع المسلمين من اهل السنة , حيث ما يقوم به حاليا هو خبث من اجل ان ينظر له اهل السنة على انه البطولة والقدوة باعتباره يحارب اليهود وهذا كله خداع فىخداع بان هدفه تحرير القدس وهذا خطأ حيث هدفه الحقيقى دولة صفوية جديدا من ايران المجوسية الى لبنان , والذى لا تعلمه اخي الغالى انه هناك اتفاق نيسان بينهم وبين اليهود تقضى بانسحاب اليهود من لبنان مقابل عدم ضرب حزب الله للجنوب الفلسطينى المحتل فما بالك بالقدس ؟؟ ولاحظ لا يوجد ابدا اى ضربة لحزب الله هذا لاسرائيل الا فى لبنان فقط لانها حسب وجهة نظرهم ارض شيعية , هذا غير ان حركة امل التى كانت تبع نصر الله والتى مازال هناك تعاون معهم هى نفسها من قتلت الفلسطينين السنة فى جنوب لبنان واغتصبت نساءهم ودورهم المشبوه فى الحرب على السنه فى لبنان اثاء الحرب الاهلية اللبنانية تحت مسمى حركة امل الشيعية التى عناصرها حاليا هم حزب الله

ويرجى اخي الفاضل قراءة الرابط التالى وفقط الله

حزب الله ام حزب الشيطان

http://arabic.islamicweb.com/shia/hizb_allah.htm

ويرجى قراءة ايضا هذا الموضوع من هذا الكتاب المهم

خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية

http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=393

وسعداء بوجودك اخي الرائع فى المنتدى شرفت ونورت واعتذر ان اثقلت على حضرتكم
ولا تحرمونا من مشاركاتكم القيمة فى منتداكم فرسان السنة

كما اشكر ايضا الاخ الفاضل بندر المطيرى على المشاركة وفقه الله

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

طيف بدر

10-03-2005, 10:59 PM

بالعكس يا أخي لن تثقل علي و سعيد بك
ولنا في سيدنا الفاروق عمر مثل حسن إذ قال :لا خير فيكم إن لم تقولوها و لا خير فينا إن لم نسمعها
و أتفق و أختلف معك فيما قلت و لكن ليس هذا مكان المناقشة حتى لا يصطاد بعضهم في الماء العكر
و إلى الرافضية للأبد...هداها الله
أين ذهبتي؟
أين ردك على حجج الأخوة في المنتدى؟
صدقيني... إن "مشايخك" يضحكون عليكي
اعملي عقلك عسى أن يهديك الله

مجاهدة

12-04-2005, 11:31 PM

بارك الله فى فرسان و اسود السنة :006:

للرفع و الصفع

يمكن الاخت مش لاقية الموضوع او محتاجة كشف نظر ;)

وليد الهاشمى

01-15-2008, 08:59 PM

والله شئ مضحك فعلا ولاكن ما اضحكنى هى قصة ضرب السيدة فاطمة هية اكثر ما اضحكنى سيدنا على بن ابى طالب واقف يتفرج سبحان الله سيدنا على يفعل ذلك وهو من هو القائل محمد النبى اخى وصهرى وحمزة سيد الشهداء عمى وجعفرا الذى يمسى ويضحى يطير مع الملائكة بن امى وينت محمدا سكنى وزوجى منوط لحمها بدمى ولحمى وسبطا احمدا ولداى منها من لكمو سهما كسهمى على يتفرج وفاطمة تضرب هذا كلام خيال معتوة فاسد على الذى نام على فراش النبى فى الهجرة على الذى قتل عمرو بن ود على الذى لا يخاف شئ يفعل ذلك والله حرام الا لعنة الله على الكافرين

infofst

01-15-2008, 11:21 PM

جزاكم الله خيرا يا إخوتي على الردود، قد أديتم ما عليكم أيدكم الله وسدد خطاكمنصيحة للأخت 'شيعية للأبد' أسأل الله أن يوجهك إلى الحق إلى الأبد، الظاهر أنّك تقرئين كتب الدعوة للتشيع دون أن تعلمي منهج أهل السنة في تفسير الأحاديث والقرآن، لكي تفسري حديث الارتداد عليك العودة إلى القرآن، لتستطيعي تمييز الممكن ارتداده من الذي لا يمكن أن يرتد، كيف يكون أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من المهاجرين والله عز وجلّ يقول:"وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمْ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" الحج(58) ، فكيف تصفون المهاجرين بالردة وقد وعدهم الله الجنة ماتوا أو قتلوا؟ نأتي إلى الأنصار، ألم تسمعي قول الله :"وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ"الحشر(9)، الله عز وجلّ يصفهم بالمفلحين وتصفونهم أنتم بالمرتدين؟ أما الآية 144 التي تذكر الانقلاب على الأعقاب في سورة آل عمران ما هي إلا لوم للصحابة في غزوة أحد لما فاجأ المشركون المسلمين من الخلف و سرت إشاعة بمقتل النبيّ(ص)، اضطرب المسلمون ورجع بعضهم إلى المدينة قصد حمايتها، وقد أنزل الله عز وجلّ عفوه عنهم لو أكملت قراءة الآيات التي تلي هذه الآية: الآية 152:" وَلَقَدْ صَدَقَكُمْ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ" والآية 152:" إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ"، فلماذا لا تقرؤون من القرآن إلا ما يمكن تطويع معناه للهوى؟ ألم تقرئي قول الله:"هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ "آل عمران (7)؟أماّ لعن الصحابة والبراءة منهم، فأعطيك هذه الآية التي يخاطب فيها النبيّ(ص) :" مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنْ الظَّالِمِينَ" الأنعام(52)، هذا بالنسبة للعنهم، أمّا البراءة منهم فتأملي هذه الآية التي تبين أنّ المؤمن لا بد من تولي المهاجرين والأنصار:" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنْ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمْ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" الأنفال(72)، فأين ذهبت أبصاركم عن هذه الآيات؟ ثمّ ما رأيك في هذه الآية:" وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم"التوبةُ(100)،وهذا يكذب دعواكم أنّ الاتباع ينحصر في أهل البيت(رض) فقط. إذا لم يقنعك كلّ ما ذكرت فليس لي أختي إلا أن أعطيك هذه النصوص من كتبكم:هذا كلام منسوب لعلي(رض) في كتاب نهج البلاغة من خطبة يقرع فيها شيعته تقريعا شديدا، ثمّ يقول:" لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشب**م، لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جبا**م وخدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم. كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم. إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم. ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء الثواب"نهج البلاغة ج1 ص187،وأختم لك أختي بهذا النص من أوثق كتبكم: " إِنَّ اللَّهَ سَبَّقَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا يُسَبَّقُ بَيْنَ الْخَيْلِ يَوْمَ الرِّهَانِ ثُمَّ فَضَّلَهُمْ عَلَى دَرَجَاتِهِمْ فِي السَّبْقِ إِلَيْهِ فَجَعَلَ كُلَّ امْرِئٍ مِنْهُمْ عَلَى دَرَجَةِ سَبْقِهِ لَا يَنْقُصُهُ فِيهَا مِنْ حَقِّهِ وَ لَا يَتَقَدَّمُ مَسْبُوقٌ سَابِقاً وَ لَا مَفْضُولٌ فَاضِلًا تَفَاضَلَ بِذَلِكَ أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ أَوَاخِرُهَا وَ لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلسَّابِقِ إِلَى الْإِيمَانِ فَضْلٌ عَلَى الْمَسْبُوقِ إِذاً لَلَحِقَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا" الكافي ج2 ص 40 باب السبق إلى الإيمان، وقد صحّح عبد الحسين شرف الدين كتب الشيعة الأربعة في المراجعة 110 من كتابه المراجعات وأثنى على الكافي بشكل خاصّ:" وأحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الاول إلى هذا الزمان ، وهي : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها".أخيرا أعطيك سؤالا اسأليه لنفسك:هل عائشة(رض) تصلح أن تكون أمّا للمؤمنين؟ لا تقولي لا فتكفري، لأن الله عز وجلّ قال:"النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ "الأحزاب(6)، فلا شك أنّ الجواب هو نعم، حينئذ أسالك:ما الذي جعلها تصلح لذلك؟أترك لك الجواب أختي وأسأل الله أن يجعلك تابعة للحق إلى الأبد.

om m3'fra

01-16-2008, 03:13 AM

حقا اسود السنة

بارك الله في افضل منتدي رأتة العين في الدفاع عن سنة الحبيب صلي الله علية وسلم

اللهم زد عبادك علما وفهما وحرصا علي ثغر الاسلام الموكلون بة

om m3'fra

01-16-2008, 03:15 AM

اللهم اجعل المنتدي دائما رادعا ومانعا للشر جالبا للخير

يحيى بن صالح

01-16-2008, 02:56 PM

إخواني الفضلاء جميعا ، بارك الله فيكم أهلَ السنة والجماعة أحبابَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذه العضوة ( شيعية للأبد ) هي و غيرها من الشيعة حاولوا قبل ذلك اقتحام المجلس العلمي "الألوكة" فتصدينا لهم هناك وطردناهم شر طردة بعد محاولات منهم خرقاء للتلبيس علينا في ديننا بمثل ما جاءت به هذه الرافضية.
و إنني أتعجب كل العجب منكم ، كيف سمحتم لأنفسكم بمناقشتها - مجرد مناقشة - فيما تهذي به من خرافات هي ثوابت عندنا و إنما جاءت لتمييع القضايا الأصلية ؟
على أية حال ، جزاكم الله خيرا أن أظهرتم من الردود الطيبة من الكتاب والسنة الصحيحة ما يثلج صدور المؤمنين و يرد الشبهات عن ضعاف النفوس من المسلمين .

باحث

01-16-2008, 04:25 PM

لم اجد فى صفة صلاة النبى للالبانىاى لفظ يذكر الصحابة فى الصلاة الابراهيمية التى تقال بعد التشهد

باحث

01-16-2008, 04:28 PM

مكرر ارجو المعذرة

ahmed zaraa

01-16-2008, 07:21 PM

الأخ الفاضل/طيف بدر
بخصوص قولك ان سيدنا معاوية رضى الله عنه شذ عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
هذا خطأ فمعاويه رضى الله عنه هو أعدل ملوك الأرض بعد الخلفاء الراشدين باتفاق أهل العلم
وأما بخصوص ماوقع بينه وبين علي رضى الله عنهم أجمعين فهو مجتهد مخطىء فله أجر

وامابخصوص قولك على يزيد بن معاويه السكير الطاغيه فاقول لك إتق الله وكفى بالمرء إثم ان يحدث بكل ماسمع فمن اين أتيت بمثل هذه الأقوال
وإليك هذه النبذه عن يزيد بن معاويه وأرجو منك أن تقرأها جيدا
أمير المؤمنين يزيد بن معاوية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :
يزيد بن معاوية – رحمه الله – لم يكن بذلك الشاب اللاهي ، كما تصوره لنا الروايات التاريخية الركيكة ؛ بل هو على خلاف ذلك ، لكن العجب في المؤلفين من الكتاب الذين لا يبحثون عن الخبر الصحيح ، أو حتى عمّن يأخذوه ، فيجمعون في هذه المؤلفات الغث و السمين من الروايات و الكلام الفارغ الملفق ، فتراهم يطعنون فيه فيظهرون صورته و يشوهونها ، بأبشع تصوير .
و للأسف فإن بعض المؤرخين من أهل السنة أخذوا من هذه الروايات الباطلة و أدرجوها في كتبهم ، أمثال ابن كثير في البداية و النهاية ، وابن الأثير في الكامل ، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام و في غيرها من الكتب .
و المصيبة في هؤلاء الكتاب المعاصرين أنهم يروون هذا الطعن عن بعض الشيعة المتعصبين أمثال أبي مخنف و الواقدي و ابن الكلبي و غيرهم ، و غير هذا أن معظم هذه الكتب ألفت على عهد العباسيين ، وكما هو معروف مدى العداء بين الأمويين و العباسيين ، فكانوا يبحثون عمّن يطعن في هؤلاء فيملؤون هذه الكتب بالأكاذيب .
و هناك أمور و أشياء أخرى و طامات كبرى في غيرها من الكتب ، رويت لتشويه صورة و سيرة يزيد رحمه الله و والده معاوية رضي الله عنه ، و كان على رأس هؤلاء الطاعنين بنو العباس وأنصار ابن الزبير حين خرج على يزيد و الشيعة الروافض عليهم غضب الله ، و الخوارج قاتلهم الله و أخزاهم .
منقبة ليزيد بن معاوية :

أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام ، قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، فقالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت : أنا فيهم قال : لا . البخاري مع الفتح (6/120) .
فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة ، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد ، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري و عبد الله بن عمر و ابن الزبير و ابن عباس وجمع غفير من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين .
و أخرج البخاري أيضاً ، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود : فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73) .
و في هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم .
بعضاً من سيرة يزيد

و لنقف قليلاً ، على بعض من سيرة يزيد بن معاوية رحمه الله قبل أن يرشحه والده لولاية العهد ، و ما هي الحال التي كان عليها قبل توليه الخلافة ، و مدى صدق الروايات التي جاءت تذم يزيد وتصفه بأوصاف مشينة .
عمل معاوية رضي الله عنه جهده من البداية في سبيل إعداد ولده يزيد ، و تنشئته التنشئة الصحيحة ، ليشب عليها عندما يكبر ، فسمح لمطلقته ميسون بنت بحدل الكلبية ، و كانت من الأعراب ، و كانت من نسب حسيب ، و منها رزق بابنه يزيد ، - أنظر ترجمتها في : تاريخ دمشق لابن عساكر - تراجم النساء - (ص397-401) - ، و كان رحمه الله وحيد أبيه ، فأحب معاوية رضي الله عنه أن يشب يزيد على حياة الشدة و الفصاحة فألحقه بأهل أمه ليتربى على فنون الفروسية ، و يتحلى بشمائل النخوة و الشهامة والكرم و المروءة ، إذ كان البدو أشد تعلقاً بهذه التقاليد .
كما أجبر معاوية ولده يزيد على الإقامة في البادية ، و ذلك لكي يكتسب قدراً من الفصاحة في اللغة ، كما هو حال العرب في ذلك الوقت .
و عندما رجع يزيد من البادية ، نشأ و تربى تحت إشراف والده ، و نحن نعلم أن معاوية رضي الله عنه كان من رواة الحديث ، - أنظر : تهذيب التهذيب لابن حجر (10/207) - ، فروى يزيد بعد ذلك عن والده هذه الأحاديث و بعض أخبار أهل العلم . مثل حديث : من يرد الله به خيراً يفقه في الدين ، و حديث آخر في الوضوء ، و روى عنه ابنه خالد و عبد الملك بن مروان ، و قد عده أبوزرعة الدمشقي في الطبقة التي تلي الصحابة ، و هي الطبقة العليا . البداية و النهاية لابن كثير (8/226-227) .
و قد اختار معاوية دَغْفَل بن حنظلة السدوسي الشيباني (ت65هـ) ، مؤدباً لولده يزيد ، و كان دغفل علامة بأنساب العرب ، و خاصة نسب قريش ، و كذلك عارفاً بآداب اللغة العربية . أنظر ترجمته في : تهذيب التهذيب لابن حجر (3/210) .
هذه بعضاً من سيرة يزيد رحمه الله قبل توليه منصب الخلافة ، و قبل أن يوليه والده ولاية العهد من بعده .
توليه منصب ولاية العهد بعد أبيه

بدأ معاوية رضي الله عنه يفكر فيمن يكون الخليفة من بعده ، ففكر معاوية في هذا الأمر و رأى أنه إن لم يستخلف و مات ترجع الفتنة مرة أخرى .
فقام معاوية رضي الله عنه باستشارة أهل الشام في الأمر ، فاقترحوا أن يكون الخليفة من بعده من بني أمية ، فرشح ابنه يزيد ، فجاءت الموافقة من مصر و باقي البلاد و أرسل إلى المدينة يستشيرها و إذ به يجد المعارضة من الحسين و ابن الزبير ، و ابن عمر و عبد الرحمن بن أبي بكر ، و ابن عباس . انظر : تاريخ الإسلام للذهبي – عهد الخلفاء الراشدين – (ص147-152) و سير أعلام النبلاء (3/186) و الطبري (5/303) و تاريخ خليفة (ص213) . و كان اعتراضهم حول تطبيق الفكرة نفسها ، لا على يزيد بعينه .
و تجدر الإشارة هنا إلى أن المؤرخين والمفكرين المسلمين قد وقفوا حيال هذه الفكرة مواقف شتى ، ففيهم المعارض ، و منهم المؤيد ، و كانت حجة الفريق المعارض تعتمد على ما وردته بعض الروايات التاريخية ، التي تشير أن يزيد بن معاوية كان شاباً لاهياً عابثاً ، مغرماً بالصيد و شرب الخمر ، و تربية الفهود والقرود ، و الكلاب … الخ . نسب قريش لمصعب الزبيري (ص127) و كتاب الإمامة والسياسة المنحول لابن قتيبة (1/163) و تاريخ اليعقوبي (2/220) و كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (5/17) و مروج الذهب للمسعودي (3/77) و انظر حول هذه الافتراءات كتاب : صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص 86- 122 ) .
و لكننا نرى أن مثل هذه الأوصاف لا تمثل الواقع الحقيقي لما كانت عليه حياة يزيد بن معاوية ، فالإضافة إلى ما سبق أن أوردناه عن الجهود التي بذلها معاوية في تنشئة وتأديب يزيد ، نجد رواية في مصادرنا التاريخية قد تساعدنا في دحض مثل تلك الآراء .
فيروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت ، فقال له يزيد ، و كان له مكرماً : يا أبا القاسم ، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه ، و أتيت الذي تُشير به علي ؟ فقال : والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه ، وأخبرك بالحق لله فيه ، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه ، وما رأيت منك إلاّ خيراً . أنساب الأشراف للبلاذري (5/17) .
و يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو و أصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم ، فقال ابن مطيع : إن يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدى حكم الكتاب ، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون ، قد حضرته و أقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة ، قالوا : ذلك كان منه تصنعاً لك ، قال : و ما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع ؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر ، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه ، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا ، قالوا : إنه عندنا لحق و إن لم نكن رأيناه ، فقال لهم : أبى الله ذلك على أهل الشهادة ، و لست من أمركم في شيء . البداية و النهاية (8/233) و تاريخ الإسلام – حوادث سنة 61-80هـ – (ص274) و قد حسّن الأخ محمد الشيباني إسناده انظر مواقف المعارضة من خلافة يزيد بن معاوية (ص384) .
كما أن مجرد موافقة عدد من كبار الشخصيات الإسلامية ، من أمثال عبد الله بن الزبير و عبد الله ابن عباس و ابن عمر و أبو أيوب الأنصاري ، على مصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية فيها خير دليل على أن يزيد كان يتميز بالاستقامة ، و تتوفر فيه كثير من الصفات الحميدة ، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة لتأدية ما يوكل إليه من مهمات ؛ وإلا لما وافق أمثال هؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخص مثل يزيد .
و بالرغم من كل ما سبق أن أوردناه من روايات ، فإن أحد المؤرخين المحدثين قد أعطى حكماً قاطعاً بعدم أهلية يزيد للخلافة ، دون أن يناقش الآراء التي قيلت حول هذا الموضوع ، أو أن يقدم أي دليل تاريخي يعضد رأيه ، ويمضي ذلك المؤرخ المحدث في استنتاجاته ، فيرى أن معاوية لم يبايع لولده يزيد بولاية العهد ، إلاّ مدفوعاً بعاطفة الأبوة . أنظر كتاب : موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي (2/46-47 ، 51 ) .
لكننا نجد وجهة النظر التي أبداها الأستاذ محب الدين الخطيب - حول هذه المسألة - جديرة بالأخذ بها للرد على ما سبق ، فهو يقول : إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ أبي بكر وعمر في مجموع سجاياهما ، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام ، ولا عمر بن عبد العزيز ، و إن طمعنا بالمستحيل و قدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر و عمر آخر ، فلن تتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكر و عمر ، و إن كان مقياس الأهلية ، الاستقامة في السيرة ، و القيام بحرمة الشريعة ، والعمل بأحكامها ، و العدل في الناس ، و النظر في مصالحهم ، والجهاد في عدوهم ، وتوسيع الآفاق لدعوتهم ، والرفق بأفرادهم و جماعاتهم ، فإن يزيد يوم تُمحّص أخباره ، و يقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته ، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم ، و أجزل الثناء عليهم . حاشية العواصم من القواصم لابن العربي (ص221).
و نجد أيضاً في كلمات معاوية نفسه ما يدل على أن دافعه في اتخاذ مثل هذه الخطوة هو النفع للصالح العام و ليس الخاص ، فقد ورد على لسانه قوله : اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فضله ، فبلغه ما أملت و أعنه ، و إن كانت إنما حملني حبّ الوالد لولده ، وأنه ليس لما صنعت به أهلاً ، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك . تاريخ الإسلام للذهبي – عهد معاوية بن أبي سفيان – (ص169) و خطط الشام لمحمد كرد علي (1/137) .
و يتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه - ، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه ، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده ، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها ، و حفظ لها استقرارها ، و جنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب .
و قد اعترف بمزايا خطوة معاوية هذه ، كل من ابن العربي ، أنظر: العواصم من القواصم (ص228-229 ) .
و ابن خلدون الذي كان أقواهما حجة ، إذا يقول : والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه ، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس ، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل و العقد عليه - و حينئذ من بني أمية - ثم يضيف قائلاً : و إن كان لا يظن بمعاوية غير هذا ، فعدالته و صحبته مانعة من سوى ذلك ، و حضور أكابر الصحابة لذلك ، وسكوتهم عنه ، دليل على انتفاء الريب منه ، فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة ، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك ، و عدالتهم مانعة منه . المقدمة لابن خلدون (ص210-211) .
و يقول في موضع آخر : عهد معاوية إلى يزيد ، خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم ، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه ، مع أن ظنهم كان به صالحاً ، ولا يرتاب أحد في ذلك ، ولا يظن بمعاوية غيره ، فلم يكن ليعهد إليه ، و هو يعتقد ما كان عليه من الفسق ، حاشا لله لمعاوية من ذلك . المقدمة (ص206) .
قلت : و قد رأى معاوية رضي الله عنه في ابنه صلاحاً لولاية خلافة الإسلام بعده و هو أعلم الناس بخفاياه و لو لم يكن عنده مرضياً لما اختاره .
و أما ما يظنه بعض الناس بأن معاوية كان أول من ابتدع الوراثة في الإسلام ، فقد أخطأ الظن ، فدافع معاوية في عهده لابنه يزيد بالخلافة من بعده ، كان محمولاً على البيعة من الناس و ليس كونه محمولاً على الوراثة ، و لو كان ما رآه هو الأخير لما احتاج إلى بيعتهم بل لاكتفى ببيعته منه وحده .
فإن قيل لو ترك الأمر شورى يختار الناس ما يرونه خليفة من بينهم ، قلنا قد سبقه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيعته لأبي بكر يوم السقيفة ، و سبقه أبو بكر أيضاً في وصيته لعمر بولاية العهد من بعده ، و ما فعله عمر حين حصر الخلافة في الستة .
و الغريب في الأمر أن أكثر من رمى معاوية و عابه في تولية يزيد و أنه ورثّه توريثاً هم الشيعة ، مع أنهم يرون هذا الأمر في علي بن أبي طالب و سلالته إلى اثني عشر خليفة منهم .
و ليس افضل - قبل أن ننتقل إلى موضوع آخر - من أن نشير إلى ما أورده ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم من رأي لأحد أفاضل الصحابة في هذا الموضوع ، إذ يقول : دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية ، فقال : أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد ، لا أفقه فيها فقهاً ، ولا أعظمها فيها شرفاً ؟ قلنا : نعم ، قال : و أنا أقول ذلك ، و لكن و الله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلىّ من أن تفترق . العواصم من القواصم (ص231) .
و هل يتصور أيضاً ما زعم الكذابون ، من أن معاوية رضي الله عنه كان غير راض عن لهو يزيد وفسقه ، و شربه ، و أنه أكثر من نصحه فلم ينتصح ، فقال – لما يئس من استجابته - : إذاً عليك بالليل ، استتر به عن عيون الناس ، و إني منشدك أبياتاً ، فتأدب بها و احفظها ، فأنشده :
انصب نهاراً في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب
حتى إذا الليل أتى بالدجى * واكتحلت بالغمض عين الرقيب
فباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب
كم فاسق تحسبه ناسكاً * قد باشر الليل بأمر عجيب
غطى عليه الليل أستاره فبات في أمن و عيش خصيب
و لذة لأحمق مكشوفة * يشفي بها كل عدو غريب
كذا قال الكذابون الدهاة ، و لكن فضحهم الله ، فهذه الأبيات لم يقلها معاوية رضي الله عنه ولم تكن قيلت بعدُ ، ولا علاقة لها بمعاوية ولا بيزيد ، ولا يعرفها أهل البصرة ، إلا ليحيى بن خالد البرمكي ، أي الذي عاش زمن هارون الرشيد ، أي بعد معاوية و ابنه بنحو مائة عام . أنظر : تاريخ دمشق لابن عساكر ( 65/403) .
بعض من الأحاديث المكذوبة في حق يزيد

و قد زورت أحاديث في ذم يزيد كلها موضوعة لا يصح منها شيء فهذه بعضها ، و إلا فهناك الكثير :-
منها قول الحافظ أبو يعلى : عن أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد . هذا الحديث و الذي بعده منقطعة بل معضولة ، راجع البداية و النهاية (8/231) .
و حديث آخر أورده ابن عساكر في تاريخه ، بلفظ : أول من يغير سنتي رجل من بني أمية يقال له يزيد . تاريخ دمشق (18/160) ، و قد حسن الشيخ الألباني سنده ، و قال معلقاً عليه : و لعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة ، و جعله وراثة ، و الله أعلم . الصحيحة (4/329-330) . قلت : الحديث الذي حسنه الشيخ الألباني دون زيادة لفظة ( يقال له يزيد ) ، أما قوله بأن المراد تغيير نظام اختيار الخليفة و جعله وراثياً ، فإن معاوية رضي الله عنه هو أول من أخذ بهذا النظام و جعله وراثياً ، إذاً فالحديث لا يتعلق بيزيد بن معاوية بعينه ، و الله أعلم .
و منها أيضاً قول : لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان ، أما أنه نُعي إلي حبيبي حسين . تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي ، للإمام الذهبي ( ص159) .
علاقة يزيد بآل البيت رضي الله عنهم

و لم يقع بين يزيد و بين أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعكر العلاقة و القرابة بينهما سوى خروج الحسين و بعض أهله و مقتلهم على يد أهل العراق بكربلاء و مع هذا فقد بقيت العلاقة الحسنة بين يزيد و آل البيت و كانوا أولاد عمومته و نراهم قد اجتنبوا الخروج عليه أيام الحرة و مكة بل كانت صلته بعلي بن الحسين و عبد الله بن العباس و محمد بن الحنفية أيام الحرة جيدة . أما عبد الله بن جعفر فقد كانت صلته بمعاوية و يزيد من بعده غاية في المودة و الصداقة والولاء و كان يزيد لا يرد لابن جعفر طلباً و كانت عطاياه له تتوارد فيقوم ابن جعفر بتوزيعها على أهل المدينة ، و كان عبد الله بن جعفر يقول في يزيد أتلومونني على حسن الرأي في هذا . قيد الشريد في أخبار يزيد (ص35) .
موقف العلماء من يزيد بن معاوية

و قد سئل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية ، هل يحكم بفسقه أم لا ؟ و هل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا ؟ و هل يسوغ الترحم عليه أم لا ؟ فلينعم بالجواب مثاباً .
فأجاب : لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، و من لعن مسلماً فهو الملعون ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلم ليس بلعان ، - المسند (1/405) و الصحيحة (1/634) و صحيح سنن الترمذي (2/189) - ، و كيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره و امرأة من الأنصار على ناقة ، فضجرت فلعنتها ، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال : خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة ، قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/353) - ، و حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ : نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال : ما أعظمك و أعظم حرمتك ، و المؤمن أعظم حرمة منك ، و هو حديث حسن ، أنظر : غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال و الحرام للشيخ الألباني (ص197) - ، و قد صح إسلام يزيد بن معاوية و ما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل ، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به ، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام و قد قال الله تعالى{اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم }[الحجرات/12] ، و من زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به ، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق ، فإن من كان من الأكابر والوزراء ، و السلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله و من الذي رضي به و من الذي كر** لم يقدر على ذلك ، و إن كان الذي قد قُتل في جواره و زمانه و هو يشاهده ، فكيف لو كان في بلد بعيد ، و زمن قديم قد انقضى ، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد ، و قد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً ، و إذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به . و مع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر ، و القتل ليس بكفر ، بل هو معصية ، و إذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة و الكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل .. و لم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة و قد قال الله تعالى {و هو الذي يقبل التوبة عن عباده ، و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون}[الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص ، و من لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى . و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة : لِمَ لَمْ تلعن إبليس ؟ و يقال للاعن : لم لعنت و مِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون ، و الملعون هو المبعد من الله تعالى و ذلك علوم الغيب ، و أما الترحم عليه فجائز ، بل مستحب ، بل هو داخل في قولنا : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإنه كان مؤمناً و الله أعلم بالصواب . قيد الشريد من أخبار يزيد (ص57-59) .
و قد سئل ابن الصلاح عن يزيد فقال : لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك ، و أما سب يزيد و لعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين ، و إن ‏صح أنه قتله أو أمر بقتله ، و قد ورد في الحديث المحفوظ : إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/479) -، و قاتل الحسين لا يكفر بذلك ، و إنما ارتكب إثماً ، و إنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة و السلام .
و الناس في يزيد على ثلاث فرق ، فرقة تحبه و تتولاه ، و فرقة تسبه و تلعنه و فرقة متوسطة في ذلك ، لا تتولاه ولا تلعنه و تسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام و خلفائهم غير الراشدين في ذلك و شب** ، و هذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين و يعلم قواعد الشريعة الظاهرة . قيد الشريد (ص59-60) .
و سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال : افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان و وسط ، فأحد الطرفين قالوا : إنه كان كافراً منافقاً ، و إنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم و انتقاماً منه و أخذاً بثأر جده عتبة و أخي جده شيبة و خاله الوليد بن عتبة و غيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب و غيره يوم بدر و غيرها ، و قالوا تلك أحقاد بدرية و آثار جاهلية . و هذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر و عمر وعثمان ، فتكفير يزيد أسهل بكثير . و الطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صاحاً و إماماً عدل و إنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم و حمله بيده و برّك عليه و ربما فضله بعضهم على أبي بكر و عمر، و ربما جعله بعضهم نبياً .. و هذا قول غالية العدوية و الأكراد و نحوهم من الضُلاّل . و القول الثالث : أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات و سيئات و لم يولد إلا في خلافة عثمان و لم يكن كافراً و لكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين و فُعل ما فعل بأهل الحرة ، و لم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين و هذا قول عامة أهل العقل و العلم و السنة و الجماعة . ثم افترقوا ثلاث فرق ، فرقة لعنته و فرقة أحبته و فرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد و عليه المقتصدون من أصحابه و غيرهم من جميع المسلمين . سؤال في يزيد (ص26).
وفاة يزيد بن معاوية

في أثناء حصار مكة جاءت الأخبار بوفاة يزيد بن معاوية رحمه الله و البيعة لابنه معاوية .
و كان ذلك لعشر خلت من ربيع الأول سنة أربع و ستين ، و كانت وفاته بحوران و قيل حوارين من أرض الشام ، قال عبد الرحمن أبي معذور : حدثني بعض أهل العلم قال : آخر ما تكلم به يزيد بن معاوية : اللهم لا تؤاخذني بما لم أحبه و لم أرده . قيد الشريد (ص50) .
يزيد رحمه الله قد شوهت سيرته كما قلت تشويهاً عجيباً ، فنسبوا إليه شرب الخمر و الفجور و ترك الصلاة و تحميله أخطاء غيره دونما دليل .
فيطعنون فيه و في دينه ، فقط لأجل أن يشوهوا و يثبتوا أنه لا يستحق الخلافة ، ولا شك أنه مفضول و أن الحسين و غيره من الصحابة كانوا أفضل منه بدرجات و لهم صحبة و سابقية في الإسلام ، لكن الطعن في دينه أمرٌ غير ثابت ، بدلالة أثر ابن الحنفية الذي ذكرته آنفاً ، و هناك قول مشابه لابن عباس يثبت فيه أن يزيد براء من هذه الأقوال التي يقولونها فيه ، و هو أنه لما قدم ابن عباس وافداً على معاوية رضي الله عنه ، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه – أي أن يأتي ابن عباس - ، فأتاه في منزله ، فرحب به ابن عباس و حدثه ، فلما خرج ، قال ابن عباس : إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس . البداية والنهاية (8/228-229) و تاريخ دمشق (65/403-404).
يقول الله تعالى {يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }[الحجرات/6] فأبو مخنف هذا و أمثاله من الرواة الكذابين الغالين ممن ينطبق عليهم لفظ الفاسق ، فلا يقبل لهم قول خاصة إذا كان فيه طعن في أحد من المسلمين ، فما بالك إذا كان هذا المطعون فيه و في دينه خليفة المسلمين و إمامهم ؟! فهذا من باب أولى أن يرد ويرفض .
أما ما لفقوه بيزيد من أن له يداً في قتل الحسين ، و أنهم فسروا كلامه لعبيد الله بن زياد بأن يمنع الحسين من دخول الكوفة و أن يأتيه به ، يعني اقتله و ائتني برأسه ، فهذا لم يقل به أحد و إنما هو من تلبيس الشيطان على الناس و إتباعهم للهوى و التصديق بكل ما يرويه الرافضة من روايات باطلة تقدح في يزيد و معاوية ، و أن أهل العراق و الأعراب هم الذين خذلوا الحسين و قتلوه رضي الله عنه كما قال بذلك العلماء .
و يشهد لذلك ما رواه البخاري عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب سمعت عبد الرحمن بن أبي نعيم : أن رجلاً من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب ؟ فقال ابن عمر : انظر إلى هذا يسأل عن دم البعوض و قد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الحسن و الحسين هما ريحانتاي من الدنيا . الفتح (10/440) و صحيح سنن الترمذي (3/224) .
أما قول الإمام الذهبي في سيره عن يزيد بأنه ممن لا نسبه ولا نحبه و أنه كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر و يفعل المنكر . سير أعلام النبلاء (4/36) .
قلت : إن الإنصاف العظيم الذي يتمتع به الذهبي رحمه الله جعله لا يكتفي بسرد تاريخ المترجم له دون التعليق - غالباً - على ما يراه ضرورياً لإنصافه ؛ و ذلك نحو الحكم على حكاية ألصقت به و هي غاضّة من شأنه ، أو ذكر مبرر لعمل ظنه الناس شيئاً و هو يحتمل أوجهاً أخرى ، أو نقد لتصرفاته نقداً شرعياً ، ثم يحاول أن يخرج بحكم عام على المترجم له مقروناً بالإنصاف .
و هذا العمل _ أي الإنصاف في الحكم على الأشخاص _ يعطي ضوءاً كاشفاً تستطيع أن تستفيد منه الصحوة المباركة ، فهي صحوة توشك أن تعطي ثمارها لولا ما يكدرها من تصرفات بعض ذوي النظرات القاتمة الذين يرمون العلماء و الدعاة بالفسق و الابتداع و الميل عن مذهب السلف لأي زلة ، لا يعذرون أحداً، و لا يتقون الله في ظنٍّ مرجوح .
و هناك بعض آخر لا يستطيع العيش إلا بالطعن على المخالف ، و نسيان محاسنه و كتمانها ، فهؤلاء و أمثالهم تكفل الإمام الذهبي بالرد عليهم في سفره العظيم سير أعلام النبلاء .
و قلت أيضاً : هذا قول و كلٌ يؤخذ من كلامه و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
و أما عن تناوله المسكر و غيرها من الأمور قلت : هذا لا يصح كما أسلفت و بينت رأي ابن الحنفية في ذلك - و هذه شهادة ممن قاتل معاوية مع أبيه ، فأحرى به أن يكون عدواً له كارهاً لملكه و ولده - .
و قلت أيضاً : إن هذا لا يحل إلا بشاهدين ، فمن شهد بذلك ؟ وقد شهد العدل بعدالته ، روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد (ت 147هـ) قال الليث : توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا ، فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكهم و انقراض دولتهم ، ولولا كونه عنده كذلك ما قال : إلا توفي يزيد . العواصم من القواصم (ص232-234) .
و هذا الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على تقشفه و عظم منزلته في الدين و ورعه قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته : إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل ، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه . أنظر : العواصم من القواصم (ص245) .
و هذا لا يتعارض مع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الإمام أحمد عندما سُئل أتكتب الحديث عن يزيد ، قال : لا ، و لا كرامة ، أوَ ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل . سؤال في يزيد (ص27) .
و كان رفض الإمام أحمد رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ليس دليلاً على فسقه ، و ليس كل مجروح في رواية الحديث لا تقبل أقواله ، فهناك عشرات من القضاة والفقهاء ردت أحاديثهم و هم حجة في باب الفقه . في أصول تاريخ العرب الإسلامي ، محمد محمد حسن شرّاب (ص 152) .
و هذا يدل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده حتى يدخله في جملة الزهاد من الصحابة و التابعين الذين يقتدى بقولهم و يرعوى من وعظهم ، و ما أدخله إلا في جملة الصحابة قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين ، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور ، ألا يستحيون ؟! و إذا سلبهم الله المروءة و الحياء ، ألا ترعوون أنتم و تزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة ، و ترفضون الملحدة و المجّان من المنتمين إلى الملة . العواصم من القواصم (ص246) .
و قد أنصف أهل العلم و العقل و السنة و الجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات و له سيئات و لم يكن صحابياً و لم يكن كافراً .
و المؤمن الحق يعرف جيداً أن الله تعالى غير سائله عما حصل بين علي و معاوية أو بين يزيد والحسين أو الذين جاءوا من بعدهم إنما العبد يسئل عما قدم لنفسه .
و أخيراً فالعبد التقي الخفي لا ينشغل بذنوب العباد و ينسى نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم : يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضاً . أنظر : السلسلة الصحيحة (1/74) .

ذي القرنين

01-17-2008, 07:38 AM

اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الصلاه على الانبياء
الصلاه على الال

لا ينكرها ناكر
فهى من اساس الصلاه ((( التشهد )))

اما اخواننا السنه فلهم بدعه الصلاه على الصحابه

من اين جاءوا بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
فى قولهم
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

افتونى يا فرسان السنه

اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد

لا بدعة ولا هم يحزنون وقد كفوا ووفوا أخواني الكرام في الـرد وبارك الله فيهم

ولكن الرافضة يجهلون معنى الآل ويظنون أنهم متبعون للآل ( آل محمد ) ويدعون أيضا أنهم يتبعون
أهل البيت وآل البيـــت وهم أبعد الناس عن الآل وأهل البيت وآل البيت

http://www.islamic-council.com/quran/image/33_033.gif

أهل البيت هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

أهل البيت : هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم , ولم يطعن فيهن سوى الرافضــة بل وكفروهن رضي الله عنهن وأرضاهن

آل البيت : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس

عن زيد بن أرقم قال : (( قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوماً خطيباً فينا بماء يدعى خماًَ (54) بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربي عز وجل و إنى تارك فيكم ثقلين أو لهما كتاب الله عز وجل فيه هدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه وقال : ذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكر الله في أهل بيتي . فقال حصين: (55) ومن أهل بيته يـا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم)) رواه مسلم

أما آل محمــــد : فهم أتباع محمــد صلى الله عليه وسلم وهم المسلمون جميعا ومن تبعة سنتة .

يقول الله عز وجل

http://www.islamic-council.com/quran/image/2_049.gif

وآل فرعون هنا ليسوا أهل بيتة أو آل بيتة بل هم أتباعــة .

http://www.islamic-council.com/quran/image/2_050.gif

من هم آل فرعون هنا ؟؟

هل هم أبنائة وزوجاتة , أم أتباع فرعون يا رافضـة ؟؟

آل النبي هم أصحاب سنته .........بين البرية من عربٍ و من عجم
لو لم يكن آله إلاَّ قرابته....... صلَّّى المصلي على الطاغي أبي لهب

وليعلم الروافض أنهم أبعد الناس عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم أبعد الناس عن آل بيتة وعن أتباعة الذين هم آلــــــــــــه , وآل ابراهيم الذين صلى الله عليهم يدخل من ضمنهم الأنبياء والمرسلين وهم أفضل من آل محمد لأنه لا يوجد بينهم نبي أو مرسل ومحمد صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء .

والله أعلى وأعلـــــــــــم

جميع ما تم ذكره ( منقول ) من عدة ردود

سامي سلام

01-17-2008, 01:16 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛

أرجو من الإخوة والأخوات فرسان السنة أن يحذروا من الفتنة التي يمكن أن يتسبب فيها من يدخل بينكم من الرافضة لأن لهم أساليبا في إثارة الفتن بين المسلمين .
وكلنا يعلم عداوتهم وسَبَّهُم للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :

" مَن سَبَّ أصحابي ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين "

infofst

01-17-2008, 04:01 PM

بارك الله فيكم إخوتي على الردود، والنصائح.

أظن أن المراد من الموضوع قد تم ولا فائدة من الإطالة أرجو إغلاقه ليتاح لكي لا ينشغل الإخوة بالرد على أشياء انتهى
أمرها، إن الوقت أثمن من إضاعته في مثل هذا، وجزى الله عنا إدارة المنتدى كل خير

الزبير بن الهاجري

01-17-2008, 04:21 PM

أظن أن المراد من الموضوع قد تم ولا فائدة من الإطالة أرجو إغلاقه

كلام صحيح

بارك الله فيكم, يوجد مثل عندنا في الكويت ( الشيء اذا زاد عن حده انقلب ضده )
فاذا زادت المشاركات عن الموجود الان فهذا يعسر على من يريد البحث ومطالعة الردود الصحيحة بطريقة مجملة ومفصلة : ( خير الكلام ماقل و دل ) وهذا ايضا مثل اخر اضافة على الذي سبقه للاستئناس

والله اعلى واحكم
وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه

القابض على الجمر

01-17-2008, 04:36 PM

ماعساني بعد ما وفيتم إلا أن اشارك بهذا الفلاش و ليكن مسك الختام

http://sh4up.com/uploads/51f7264d44.gif (http://sh4up.com)

om m3'fra

01-19-2008, 12:24 AM

اذا اختلفنا فليكن النقاش بيننا في مكان غير ساحة الحرب بيننا وبين الرافضة هداهم الله

عبد الله خالد

01-21-2008, 07:53 PM

جزاكم اله خيرا ايها الفرسان

محمد بكري الحلبي

02-07-2008, 11:56 PM

ابو العزم السكندرى

02-13-2008, 05:10 AM

السلام على من أتبع الهدى
أما بعد فإن كل من يسلم فهو معروف لدى النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم من خلال معالم الوضوء - ويعرف النبى الكريم من خلال حوضه وارض المحشر كلها تعرف النبى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم عندما يسجد تحت العرش وينادى عليه فى الموقف العظيم
أما ما يقوله النبى صلى الله عليه وسلم سحقا وبعدا فعليكى النظر الى أفعالك أنت وعشيرتك من بعدكم عن سنته وتحريفكم لكتاب ربكم تبارك وتعالى وسبكم لأزواجه. فأنتم أولى ببعدكم من الحوض والشرب منه, فأنتم من بدل بعده وأحدثتم البدع وغيرها من الأباطيل الكاذبة وتكفرون أصحابه من غير دليل من قوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

إبن سوريا

02-13-2008, 07:07 AM

ماشاء الله تبارك الله وش هذا يافرسان
ردود قوية ومقنعة ماشاء الله

وبس وينها الشيعية

الظاهر انها لن تدخل مرة ثانية

بس على فكرة شيعية عندنا اسئلة نريدك ان تجاوبي عليها
اذا جاوبتي عليها نجاوب على اسألتك

لأن الشيعة اغلبهم لايجاوبون على الاسئلة
اتمنى من المشرفين ان لايسمحوا لها ان تسأل الابعد ان تجاوب عن اسئلتنا ليكون نقاش علمي

اقصد ان يتصدى اخ من الاخوان ويتناقش معها

لأن من خلال متابعة مناظرات المستقلة تجد ان علمائهم لا يجيبون ويستخدمون التقية

إبن سوريا

02-13-2008, 07:09 AM

الخميني يفتي في كتابه تحرير الوسيلة بجواز التمتع بالرضيعة

http://www.ansar.org/images/khumaini.jpg
http://www.ansar.org/images/tmtoar2.jpg

مارأيك بهذا الكلام

هل هذا التشيع الذي تدعين اليه

borz

02-14-2008, 02:45 AM

بارك الله فيكم جميعا والله ونعم الفرسان انتم
وبارك الله فيك اخي ابن سوريا كنت ابحث عن هذه الفتوى منذ مدة لتحدي بيني وبين شيعي الحمدلله اعطتني المصدر الفتور بورك فيك
جزاكم الله خيرا

أسد الدين

02-14-2008, 08:36 AM

الموضوع ده شكله قديم جدا ....

من أيام الفرسان القدماء ...

هذه الأسماء التي لم نصبح نسمع عن بعضها شيئا :)

الحمد لله الذي جعل لنا سلف حتي في المنتدي ( ابتسامة )

فؤاد السلفي

02-14-2008, 10:25 AM

...................................

asawa

02-16-2008, 07:28 AM

لقد طبقت ((((شيعية للابد ))) نظرية الهروب

عبدالرحيم المغربي

02-16-2008, 11:45 PM

السلام عليكم
بارك الله في جميع الاخوة و هدئ الاخت الشيعية الى الحق.
رجائي ان يبقى الموضوع في اطار علمي بعيدا عن التهكم و جزاكم الله خيرا

ابو العزم السكندرى

02-17-2008, 04:09 AM

السلام عليكم
الظاهر انها ندمت على اقترابها من فرسان السنة وركبت حمار الشيعة وذهبت مع الرييييييييييح